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《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(2)
《古兰经》伊姆兰家属章第61节经文是证明伊玛目阿里的优越性及其有资格担任伊玛目的经文之一。在这节经文中,除了认为伊玛目哈桑和侯赛因是先知的孩子,法图麦是圣裔的唯一女性之外,还把伊玛目阿里称之为先知自己。有谁从信仰和品德方面具有如此高的品级,以至于真主把他的这种伟大比作先知自己。
在上期节目中我们说过,真主在先知易卜拉欣为圣并履行其使命多年过去后用巨大的考验考验了他,之后真主赋予了他担任伊玛目的地位。今天我们将引用伊姆兰家属章第61节经文继续探讨这一问题。
伊斯兰伟大先知在组建了伊斯兰政府并推动伊斯兰民族形成之后,为了号召奈季兰基督教徒皈依伊斯兰教给他们发送了一封信。奈季兰是也门边界阿拉伯领土以南的一个基督教教会重要的活动中心。该基督教教会与拜占庭和埃塞俄比亚的教会保持着密切关系。伊斯兰先知在这封信函中对基督教徒说,指着易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主起誓,从真主的使者穆罕默德到奈季兰主教。我赞颂易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主,我们号召你们从个人崇拜转向崇拜真主,号召你们从人类治国转向真主治国上来。如果你们不接受我的号召,你们就必须向伊斯兰政府缴税。否则,你们将会处于危险之中。基督教徒阅读信件后组建了委员会,并决定派一支奈季兰代表团前往麦地那,以便面对面与穆罕默德谈话,了解他为圣的原因。因此,很多基督教观察家和精英来到了麦地那,他们中间有三人是基督教宗教领袖。他们作为这支代表团的团长前来与先知交谈,并寻求一种合适的解决途径。
正如真主在《古兰经》中说的那样,当奈季兰的代表来到先知跟前,并宣称,一人没有父亲的人降生本身就是一种神性,要么他是真主的孩子,要么他自己就是真主。此时伊姆兰家属章第59节经文为驳斥他们的声称而下降了:“在安拉看来,尔萨的情况就像阿丹一样。安拉用土创造了阿丹,然后对他说:有!他就有了。”
基督教徒承认先知耶稣的神性,并认为他是真主的孩子,但是他们坚决拒绝回答这一问题的理据。为此,先知奉真主之命宣读了伊姆兰家属章第61节经文:“在真知降临你之后,谁跟你争论此事,你就说:你们来吧!让我们彼此把我们的孩子和你们的孩子,我们的妇女和你们的妇女,我们自己和你们自己召集在一起,然后让我们互相诅咒,祈求安拉谴怒说谎的人们。”
第二天,双方聚集在麦地那郊外。先知带着伊玛目阿里、哈桑、侯赛因和法图麦。先知抓着伊玛目阿里的手,哈桑和侯赛因走在他的前面,法图麦跟在先知的后面。基督教徒也在来的路上,他们的大主教走在前面。当他看到伊斯兰先知带着几个人的时候,就问他们都是谁。先知对他说,这是我叔叔的孩子,我的贤婿,是最受人们爱戴的人,这是他的两个孩子。这个年轻女子是我的女儿法图麦,是最受人们敬爱的,也是最了解我的人。此时,基督教徒首领们看到了先知最亲密的人,于是便对随行人员说,我们所看到的这些面孔,如果他们祈求真主把所有大山连根拔起,这件事情必定会发生的。你们任何时候都不会诅咒他们,指主起誓!他(穆罕默德)像所有先知一样不会诅咒他人。如果你们诅咒他们,你们将会灭亡,到末日大地上将不会有基督教徒。
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来自伊玛目侯赛因的圣训
伊玛目侯賽因(愿真主赐福他): 最慷慨的人是赈济不求施舍的人。
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显而易见,导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想,因为在众先知的教导中,认主独一是最重要的原则,众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。
《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(4)
关于伊玛目阿里教法学家治国及其美德的《古兰经》经文有很多。其中有一节经文是关于教法学家治国。所有《古兰经》注释家和圣训学家均从伊本·阿巴斯和阿布泽尔以及其他圣训传述者那里传述说,有一天,一个乞丐在清真寺门口乞讨,只有正在礼拜中鞠躬的伊玛目阿里一人给了他施舍。就在此时,《古兰经》筵席章第55节经文下降了。真主说:“你们的领导者只是安拉和他的使者,以及那些信主、履行拜功、在鞠躬时交纳天课的人们。”
根据天启经典《古兰经》的教导和理性,人类为获得最终的完美必须完全顺从独一的造物主。真主无求于其被造物任何东西,只命人行善。所以,遵从真主也就是为了获得最终的幸福。正如在上期节目中我们引用《古兰经》妇女章第59节经文说过的那样,这种顺从不仅限于真主,而且还包括先知和主事人(不谬的伊玛目们)。坚决、无条件地服从只属于真主,但是根据真主的命令,我们有义务追随并服从在其行为中不存在私心杂念,并在真主的眷顾下不犯错误的人。
下面就让我们引用《古兰经》筵席章第55节经文来进一步阐述教法学家治国的问题。
真主在这节经文中把三件事情作为信士领袖的标准,并否定了除此之外的一切。在这节经文中,真主阐述了具有教法学家治国资格的信士的特殊标志。在那个时期具备这些特点的人只有一人,他就是在礼拜鞠躬时缴纳天课的人。逊尼派学者哈吉姆·哈斯卡尼在《下降的证据》一书中写道:一天,阿卜杜拉·本·阿巴斯坐在圣水井旁边传述圣训。这时,一个戴着缠头和面纱的人来了。当时伊本·阿巴斯说,真主的使者曾这样说过。然而这个人也说真主的使者这样说过……。
伊本·阿巴斯转过脸看着这个人说,你是谁?这个人摘下面纱说,谁认识我就认识我,谁不认识我他应当知道,我是伊本·贾纳德·巴德里和阿布扎尔·贾法里的爷爷,我亲耳听先知说过,阿里是行善者的后盾,是多神教徒的死神。谁帮助阿里,就等于帮助真主,谁背弃他,就等于背弃真主。因此,你们应清楚,我一直伴随着先知,有一天我们做完了晌礼,有一个乞丐在清真寺乞讨,谁都没给他东西。于是他抬头仰望着天空说,真主啊!你看到了,在先知清真寺里,我祈求援助,但是没有一人施舍东西给我。当时阿里·本·阿布塔利布正在鞠躬礼拜,他用带有戒指的左手小手指指点了那个乞丐。乞丐来到他跟前,并取下了戒指。这是在先知眼前发生的一幕。之后,先知做完礼拜仰视天空说道:真主啊!我的兄弟先知穆萨向你祈求说,主啊!求你开阔我的胸襟,求你使我的工作变得容易,求你解开我舌头的结,以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手。求你让我的兄弟哈伦做我坚强的后盾,求你襄助他助我一臂之力。因此,你启示穆萨说,很快我将会让你的兄弟助你一臂之力。主啊!我穆罕默德也是你的使者,是你所选择的人,求你开阔我的胸襟,求你使我的工作变得容易,求你解开我舌头的结,以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手;求你让我的兄弟做我坚强的后盾。阿布扎尔说:指主起誓,先知没有说完珈伯利天使就带来了启示。他说:穆罕默德啊!祝你健康!真主已经眷顾了你的兄弟。先知说:珈伯利天使,怎么眷顾了?天使回答说:真主命你的民族追随他直到末日。我给你带来的启示是:“你们的领导者只是安拉和他的使者,以及那些信主,履行拜功,在鞠躬时交纳天课的人们。”
此处,也许有人会说,为何在本节经文中,“信士们”(مومنین)一词会以复数的形式出现,然而又说信士们指的就是伊玛目阿里。回答这一问题必须要关注阿拉伯语的语言文学。在阿拉伯语中,单数词语不能用于超过一人,但是复数是可以用于一人的。也就是说,这里的复数指的就是一人。这种情况在《古兰经》经文中有很多。例如:在伪信士章第5节经文中说:“当有人对他们说:“你们来吧!安拉的使者为你们求饶恕。”他们就掉过头去,你看他们狂妄自大,满不在乎。”在本章第7节经文中说:“他们说,你们不要向安拉的使者周围的人施舍,以便他们涣散……。”这两节经文是关于伪信士们(منافقین)而下降的。首先让我们从逊尼派的角度来看一看这两节经文的下降背景。在逊尼派著名经注家泰伯里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经经注》中,均把伪信士归为一个名叫“阿卜杜拉·本·阿比”的人。
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在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角
在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。
尽管伊玛目侯赛因深知他本人和圣裔的命运将会如何,但是他认为,捍卫真主的宗教比自我牺牲更重要。倭玛亚王朝的偏离思想十分猖獗,如果伊玛目侯赛因不掀起起义,伊斯兰教将被埋葬在倭玛亚王朝统治者所制造的异端、抹黑和偏离思想之中,那时伊斯兰教将名存实亡。鉴于此,为了捍卫伊斯兰教,伊玛目侯赛因明知自己会付出生命的代价,但他依然掀起了起义。
在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。无疑,谁坚定不移地走在真理的道路上,谁在真主面前就是“被雇佣者”。但是,在人类历史上,有一些人的名字甚至都没有被载入史册,还有一些人的事迹仅仅残留在了人们的记忆中。在所有为真理而战的起义中,唯有伊玛目侯赛因的起义在1400年之后,仍有数亿人每年都会积极踊跃地举行哀悼仪式。这是其口号和价值均产生巨大变革的一场革命。宗教先贤们认为,这场革命之所以流芳百世,是因为伊玛目侯赛因及其追随者们虔诚的动机。因为在真主御前,唯有取悦于真主才是最富有价值的工作。
在尊贵的《古兰经》中说,所有宗教义务均取决于动机。真主在《古兰经》中关于圣战说:那些在主道上进行圣战的人们;关于牺牲说:那些为主道而牺牲的人们;关于施舍说:那些把自己的财产奉献在主道上的人们。与此同时,真主关于圣裔也说道:他们把自己所喜爱的食物分给穷人、孤儿和俘虏。他们说,我们因为真主而把食物分给你们,我们从你们那里不寻求任何回报。