宗教与文化(religion and culture)

在《古兰经》经文中尊严是受到称赞的品性，是真主、使者和信士的装饰。伊玛目侯赛因及其追随者遵循古兰经教导，在言行举止中绝不忍受屈辱和卑贱，以至于“我们绝不会忍受卑贱”成为了阿舒拉起义运动的基本口号。但是在寻求尊严的道路上伊玛目侯赛因经受严重和巨大压迫。

伊玛目侯赛因及其追随者们在最艰难的时刻依然顽强不屈，他们坚定不移地面对一切，这是他们寻求真理和正确看待生死的体现。伊玛目侯赛因不屈不挠，从未失败。他成为世人顽强不屈面对困境和竭尽全力与独裁专制作斗争的楷模。

伊朗哀悼仪式

伊玛目里萨是伊玛目穆萨·本·贾法尔的长子，是所有兄弟姊妹中最有学识、宗教修养最好的。他在父亲去世后肩负起了领导穆斯林的责任。伊玛目里萨共担任伊玛目20年，其中17年在麦地那与自己的家人一起度过，并从那里开始引导伊斯兰民族。伊玛目里萨把父亲在世时的学生聚集在自己的身边，致力于传承和完善他的爷爷伊玛目萨迪格生前一手创办的宗教学校，并为此做出了巨大贡献。伊玛目里萨在麦地那的地位对阿拉伯半岛的所有学者、政治和社会著名人士产生了影响。他是人民在所有物质和精神事务方面的领袖和权威。当马蒙假惺惺地把王储之位交给伊玛目里萨的时候，伊玛目里萨说：“虽然我是王储，但在我看来这丝毫没有增加我的优越感和地位。因为在麦地那时，我的信件发送到了东西方伊斯兰国家。在那里，没有人比我更受爱戴。谁有需要，他就会告诉我，我会尽全力为他们排忧解难。” 伊玛目里萨是革命道路上的一个转折点。在塑造社会的道路上，伊玛目里萨在真主的启示下号召穆斯林大众保持团结、同心同德、远离压迫、慷慨行善。伊玛目里萨认为，人民的完美与进步取决于良好的信仰和道德。他说：“那些无法用自己的财产使人民满意的人，那么就应努力用笑容和善行使他们满意。”伊玛目里萨的革命运动行进在稳定家庭和社会进步的道路上。在这条道路上，伊玛目里萨在谈到妇女在家庭中的重要作用时说：“从复活日品级的角度来看，你们当中离我最近的人是那些善待自己家人的人。”在另外一段来自伊玛目里萨的传述说：“从信仰的角度来说，最优秀的人是那些更加善待自己家人的人。”善待家人、正确教育孩子、提供合法的食物、创造相对的幸福，这些在伊玛目里萨看来都是善待家人的一些例子。 伊玛目里萨就像真主的其他被选择的人一样，认为自己是真主的仆人。他非常谦虚，经常忙于敬拜伟大的真主。真主的爱已经充满了他温柔、仁慈的内心。伊玛目里萨认为，最主要的功修就是多多思考和善用智慧。因为只有在智慧和思考的框架内才有可能认识独一的真主，才能在真主面前保持谦恭。在所有功修当中，伊玛目里萨非常关注礼拜。他说：“礼拜是接近真主的最佳方式。” منبع :parstoday.com/ 伊玛目里萨诞辰日专题节目

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第八伊玛目的诞辰日，祝贺世界所有人民，尤其伊朗和中国人

伊斯兰教历83年（公元702年）3月17日星期五的早晨，在麦地那市又有一位伊斯兰先知的后裔诞生，这一天同时也是伊斯兰伟大先知的诞辰纪念日，他就是伊玛目贾法尔·萨迪格。他在担负伊玛目和领袖的34年中，一方面与邪恶势力作斗争，掀起文化革命，另一方面致力于向人们阐释纯正的伊斯兰教。伊斯兰教历148年10月25日，伊玛目萨迪格在阿巴斯政权第二位哈里发曼苏尔•达瓦尼基的谋害下中毒殉难，享年65岁。

显而易见，导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想，因为在众先知的教导中，认主独一是最重要的原则，众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。

关于伊玛目阿里教法学家治国及其美德的《古兰经》经文有很多。其中有一节经文是关于教法学家治国。所有《古兰经》注释家和圣训学家均从伊本·阿巴斯和阿布泽尔以及其他圣训传述者那里传述说，有一天，一个乞丐在清真寺门口乞讨，只有正在礼拜中鞠躬的伊玛目阿里一人给了他施舍。就在此时，《古兰经》筵席章第55节经文下降了。真主说：“你们的领导者只是安拉和他的使者，以及那些信主、履行拜功、在鞠躬时交纳天课的人们。” 根据天启经典《古兰经》的教导和理性，人类为获得最终的完美必须完全顺从独一的造物主。真主无求于其被造物任何东西，只命人行善。所以，遵从真主也就是为了获得最终的幸福。正如在上期节目中我们引用《古兰经》妇女章第59节经文说过的那样，这种顺从不仅限于真主，而且还包括先知和主事人（不谬的伊玛目们）。坚决、无条件地服从只属于真主，但是根据真主的命令，我们有义务追随并服从在其行为中不存在私心杂念，并在真主的眷顾下不犯错误的人。 下面就让我们引用《古兰经》筵席章第55节经文来进一步阐述教法学家治国的问题。 真主在这节经文中把三件事情作为信士领袖的标准，并否定了除此之外的一切。在这节经文中，真主阐述了具有教法学家治国资格的信士的特殊标志。在那个时期具备这些特点的人只有一人，他就是在礼拜鞠躬时缴纳天课的人。逊尼派学者哈吉姆·哈斯卡尼在《下降的证据》一书中写道：一天，阿卜杜拉·本·阿巴斯坐在圣水井旁边传述圣训。这时，一个戴着缠头和面纱的人来了。当时伊本·阿巴斯说，真主的使者曾这样说过。然而这个人也说真主的使者这样说过……。 伊本·阿巴斯转过脸看着这个人说，你是谁？这个人摘下面纱说，谁认识我就认识我，谁不认识我他应当知道，我是伊本·贾纳德·巴德里和阿布扎尔·贾法里的爷爷，我亲耳听先知说过，阿里是行善者的后盾，是多神教徒的死神。谁帮助阿里，就等于帮助真主，谁背弃他，就等于背弃真主。因此，你们应清楚，我一直伴随着先知，有一天我们做完了晌礼，有一个乞丐在清真寺乞讨，谁都没给他东西。于是他抬头仰望着天空说，真主啊！你看到了，在先知清真寺里，我祈求援助，但是没有一人施舍东西给我。当时阿里·本·阿布塔利布正在鞠躬礼拜，他用带有戒指的左手小手指指点了那个乞丐。乞丐来到他跟前，并取下了戒指。这是在先知眼前发生的一幕。之后，先知做完礼拜仰视天空说道：真主啊！我的兄弟先知穆萨向你祈求说，主啊！求你开阔我的胸襟，求你使我的工作变得容易，求你解开我舌头的结，以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手。求你让我的兄弟哈伦做我坚强的后盾，求你襄助他助我一臂之力。因此，你启示穆萨说，很快我将会让你的兄弟助你一臂之力。主啊！我穆罕默德也是你的使者，是你所选择的人，求你开阔我的胸襟，求你使我的工作变得容易，求你解开我舌头的结，以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手；求你让我的兄弟做我坚强的后盾。阿布扎尔说：指主起誓，先知没有说完珈伯利天使就带来了启示。他说：穆罕默德啊！祝你健康！真主已经眷顾了你的兄弟。先知说：珈伯利天使，怎么眷顾了？天使回答说：真主命你的民族追随他直到末日。我给你带来的启示是：“你们的领导者只是安拉和他的使者，以及那些信主，履行拜功，在鞠躬时交纳天课的人们。” 此处，也许有人会说，为何在本节经文中，“信士们”（مومنین）一词会以复数的形式出现，然而又说信士们指的就是伊玛目阿里。回答这一问题必须要关注阿拉伯语的语言文学。在阿拉伯语中，单数词语不能用于超过一人，但是复数是可以用于一人的。也就是说，这里的复数指的就是一人。这种情况在《古兰经》经文中有很多。例如：在伪信士章第5节经文中说：“当有人对他们说：“你们来吧！安拉的使者为你们求饶恕。”他们就掉过头去，你看他们狂妄自大，满不在乎。”在本章第7节经文中说：“他们说，你们不要向安拉的使者周围的人施舍，以便他们涣散……。”这两节经文是关于伪信士们（منافقین）而下降的。首先让我们从逊尼派的角度来看一看这两节经文的下降背景。在逊尼派著名经注家泰伯里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经经注》中，均把伪信士归为一个名叫“阿卜杜拉·本·阿比”的人。

在阐述担任伊玛目问题中，我们在上期节目中曾引用《古兰经》经文说过，先知在与不接受先知耶稣是真主仆人的奈季兰基督教徒的争论中，把伊玛目阿里的两个孩子作为他的孩子，把圣女法图麦、伊玛目阿里的妻子作为女性优秀的楷模，把伊玛目阿里作为先知本身带到了现场，以便向对方证实他的话语。在今天这一时间的节目里，我们将引述《古兰经》妇女章第59节经文来继续阐述担任伊玛目和教法学家治国的问题。 真主在这节经文中呼吁信士顺从他和先知以及主事人。真主说：“信主的人们啊！你们应当顺从安拉，顺从使者和你们中的主事人。如果你们为某事而争执，你们把那事交给安拉和使者（判决），如果你们信仰安拉和末日。这对于你们是最好的，其结果也是最美的。” 无疑，顺从真主就是顺从先知向人们传达的真主的所有指令，如：礼拜、封斋、缴纳天课、朝觐，命人行善止人作恶等。还有另外一些命令，如：命人征伐或和平，以及先知作为穆斯林的领袖和领导人颁布的一些执政方针政策。真主的命令是建立在顺从先知的基础之上的，包含他的所有命令。在顺从先知命令中重要的一点是，在《古兰经》妇女章第59节经文中，顺从先知如同命人听从父母的命令一样。真主在蜘蛛章第8节经文中说：“我曾叮嘱人们，要善待双亲，若他俩强迫你用你所不知道的与我并立，你不要顺从他俩。” 令人惊讶的是，在很多经文中，顺从真主和先知被并列提出，而且中间没有重复使用“顺从”一词。如：“你们当顺从真主和使者，但愿你们得到真主的垂怜。”（伊姆兰家属章第132节经文） 然而问题是，“主事人”指的是谁，谁有资格让真主把顺从他们与顺从他和先知并列提出呢？难道执政者和社会的统治者，就是《古兰经》中所指的“主事人”？也就是说，谁登上了执政的宝座，所有人都必须听从他的号令？如果这样解读的话，经文前后就会出现不可避免的矛盾。因为经文一开始就说，真主的命令是必须执行的，优先于任何法令。如果在经文顺从真主和使者之后又说，真主命令人们听从违反真主命令的人发号的施令。那么显而易见，这节经文的内容就会自相矛盾。因此，从发号施令的角度而言，真主明确命令顺从的“主事人”与真主和先知是对称关系，因此他们必须是不谬之人。 逊尼派法学家、演说家、哲学家法赫尔·拉兹在其《古兰经大经注》（تفسیر کبیر）中在阐释“主事人”一词时说：真主在这节经文中强调指出，必须顺从主事人。被顺从者必须是不谬的，如果他犯了错，根据这节经文，还能顺从他吗？！如果是这样，这就意味着命人遵从错误的工作。然而错误的工作是受到禁止的，决不能遵从错误的工作。

《古兰经》伊姆兰家属章第61节经文是证明伊玛目阿里的优越性及其有资格担任伊玛目的经文之一。在这节经文中，除了认为伊玛目哈桑和侯赛因是先知的孩子，法图麦是圣裔的唯一女性之外，还把伊玛目阿里称之为先知自己。有谁从信仰和品德方面具有如此高的品级，以至于真主把他的这种伟大比作先知自己。 在上期节目中我们说过，真主在先知易卜拉欣为圣并履行其使命多年过去后用巨大的考验考验了他，之后真主赋予了他担任伊玛目的地位。今天我们将引用伊姆兰家属章第61节经文继续探讨这一问题。 伊斯兰伟大先知在组建了伊斯兰政府并推动伊斯兰民族形成之后，为了号召奈季兰基督教徒皈依伊斯兰教给他们发送了一封信。奈季兰是也门边界阿拉伯领土以南的一个基督教教会重要的活动中心。该基督教教会与拜占庭和埃塞俄比亚的教会保持着密切关系。伊斯兰先知在这封信函中对基督教徒说，指着易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主起誓，从真主的使者穆罕默德到奈季兰主教。我赞颂易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主，我们号召你们从个人崇拜转向崇拜真主，号召你们从人类治国转向真主治国上来。如果你们不接受我的号召，你们就必须向伊斯兰政府缴税。否则，你们将会处于危险之中。基督教徒阅读信件后组建了委员会，并决定派一支奈季兰代表团前往麦地那，以便面对面与穆罕默德谈话，了解他为圣的原因。因此，很多基督教观察家和精英来到了麦地那，他们中间有三人是基督教宗教领袖。他们作为这支代表团的团长前来与先知交谈，并寻求一种合适的解决途径。 正如真主在《古兰经》中说的那样，当奈季兰的代表来到先知跟前，并宣称，一人没有父亲的人降生本身就是一种神性，要么他是真主的孩子，要么他自己就是真主。此时伊姆兰家属章第59节经文为驳斥他们的声称而下降了：“在安拉看来，尔萨的情况就像阿丹一样。安拉用土创造了阿丹，然后对他说：有！他就有了。” 基督教徒承认先知耶稣的神性，并认为他是真主的孩子，但是他们坚决拒绝回答这一问题的理据。为此，先知奉真主之命宣读了伊姆兰家属章第61节经文：“在真知降临你之后，谁跟你争论此事，你就说：你们来吧！让我们彼此把我们的孩子和你们的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们自己和你们自己召集在一起，然后让我们互相诅咒，祈求安拉谴怒说谎的人们。” 第二天，双方聚集在麦地那郊外。先知带着伊玛目阿里、哈桑、侯赛因和法图麦。先知抓着伊玛目阿里的手，哈桑和侯赛因走在他的前面，法图麦跟在先知的后面。基督教徒也在来的路上，他们的大主教走在前面。当他看到伊斯兰先知带着几个人的时候，就问他们都是谁。先知对他说，这是我叔叔的孩子，我的贤婿，是最受人们爱戴的人，这是他的两个孩子。这个年轻女子是我的女儿法图麦，是最受人们敬爱的，也是最了解我的人。此时，基督教徒首领们看到了先知最亲密的人，于是便对随行人员说，我们所看到的这些面孔，如果他们祈求真主把所有大山连根拔起，这件事情必定会发生的。你们任何时候都不会诅咒他们，指主起誓！他（穆罕默德）像所有先知一样不会诅咒他人。如果你们诅咒他们，你们将会灭亡，到末日大地上将不会有基督教徒。

关于担任伊玛目问题，也就是在伊斯兰伟大先知去世后应有谁来领导伊斯兰民族这一问题有两种观点：一是，逊尼派穆斯林认为，先知没有指定任何人作为他的继承人，在先知去世后，先知的继承人由伊斯兰民族选举产生。但什叶派穆斯林认为，担任伊玛目在封圣的框架内得到了定义。因此，指定伊玛目与指定先知一样都是真主的旨意。该问题在《古兰经》和圣训中均得到了明确强调。因为显而易见的是，任何一个时代的领袖，他不会在没有指定其继承人的情况下就离开人世。在逊尼派典籍中说，当第二任哈里发欧麦尔归真之时，他的儿子阿卜杜拉对他说：人们都这样说，你（与推选你为其继承人的阿布白克尔不同）没有指定继承人，如果为你牧放羊和骆驼的牧羊人放弃了牧放，他就得对此负责。显而易见的是，人们的遵守比放牧更加重要。鉴于此，真主怎会不为其仆人指定继承人呢？圣妻阿伊莎也借该事件对欧麦尔之子说：代我向你的父亲欧麦尔问好，你告诉他，不要让穆罕默德的民族群龙无首，不要弃绝穆罕默德的民族，我害怕他们之间会产生矛盾。令人惊讶的是，当穆阿维叶推选其儿子叶齐德为继承人时说，我害怕在我归真之后，穆罕默德的民族像没有牧羊人的羊群一样。 伊斯兰先知每次出行都会指定代理人，任何时候都不会让穆斯林大众处于群龙无首一盘散沙的状态。所有伊斯兰史书都对此有记载，并罗列出了先知指定代理人的名字。甚至先知在没有亲自参与的战争中，都会任命专人作为其代理指挥官，以便穆斯林大众像听从先知一样听从其代理人的命令。甚至有时先知还指定几个人，如果一人受伤了，他人可以替补。正如在“穆塔赫”战役中指定宰德·本·哈里斯为指挥官的那样。之后先知说，如果他受伤了，由贾法尔·本·阿布塔利布担任指挥官，如果他也受伤了，由阿卜杜拉·拉瓦赫接任。 先知在所有行程中，无论时间长短，他都会委派代理人，甚至派遣代表团外出都会任命团长。先知怎能在他去世之前不去解决伊斯兰民族最重要的问题——任命代理人呢？！鉴于此，什叶派认为，先知受真主之命指定了自己的继承人。在该期节目和之后的节目中，我们将引述相关《古兰经》经文，阐述关于担任伊玛目和伊玛目特点的问题。 真主在《古兰经》黄牛章第124节经文中说：“当时，安拉曾用几句话考验伊布拉欣，他完成了考验。主说：“我的确要使你成为世人的伊玛目。他说：“让我的后代（也成为世人的伊玛目）吗？”主说：“我的诺言不包括背义的人们。”真主在这节经文中说，先知易卜拉欣年事已高，在他为圣并履行使命的多年后，他接受了真主的考验，并通过了考验，获得了担任伊玛目的地位。真主因先知易卜拉欣接受了巨大的考验和坚韧而提升了他的品级。当先知易卜拉欣达到老迈，并对生育孩子感到完全绝望的时候，真主赐予他伊斯梅尔和伊斯哈格两个孩子。当伊斯梅尔长大成人后，真主用巨大的考验来考验他，命他宰杀伊斯梅尔，以为真主献祭。在年迈的易卜拉欣看来，伊斯梅尔是他生活中最大的资本，但是他为了取悦于真主，绝对顺从真主的旨意，接受了考验。在他通过考验后，真主将他的品级提升至伊玛目的品级。伊玛目是领导他人的领袖，真主把他作为人类在各个方面的表率、典范和楷模，因此人们必须追随他。鉴于先知易卜拉欣为圣多年并通过了真主巨大的考验后才获得了担任伊玛目的地位，这充分地说明，担任伊玛目的地位远比为圣和使命要高。伊玛目还具有不谬性和免罪性。因此，当先知易卜拉欣问真主，他的孩子是否也能达到这一地位时，真主说：我的诺言不包括背义的人们。在这节经文中，真主设置的条件是，欺压者不会成为伊玛目。也就是说，如果某人在一个时期做了不义之事，之后他又后悔了，在真主看来他也是欺压者。真主在《古兰经》妇女章第64节经文中说：“我派遣使者，只为人们奉安拉之命而服从他。当他们亏害自身时，假若他们来见你，并祈求安拉饶恕，使者也为他们祈求安拉饶恕，他们必定发现安拉确是宽宥的，特慈的。”这节经文谈到了亏害自身的犯罪，欺压的程度不是条件。也就是说，甚至只做了一次不义之事，尽管他忏悔了，他也因亏害自身而成为了犯罪者。因此，伊玛目只要做一次不义之事，他就再也不是不谬之人了。 什叶派第八位伊玛目——伊玛目里萨这样阐述伊玛目的地位。他说，伊玛目的地位是先知易卜拉欣在获得为圣地位和履行了使命后才获得的。这是真主赋予他的第三个品级和优越性。真主对他说：我的确要使你成为世人的伊玛目。先知易卜拉欣高兴地说，让我的后代也成为世人的伊玛目吗？真主说：我的诺言不包括背义的人们。这节经文否定了任何欺压者成为伊玛目的可能性.并强调，伊玛目专属于那些纯洁的被选择者们。因为真主为了改善他的仆人的工作才选择一位领袖，并使他心胸宽广，在他内心中打开了智慧的源泉，通过启示传授给他知识。他得到了真主的襄助和认可，永不犯错。这是真主赐予他所意欲者的一种恩惠，真主是博恩的。难道人类能够选择这样的伊玛目吗？或成为具备这些条件的被选择者吗？真主在《古兰经》故事章第50节经文中说：“如果他们不能答应你，你应当知道，他们只是追随自己的私欲。有谁比不遵循安拉的正道，而追随私欲的人更迷误呢？安拉确实不引导背义的民众。”

在古兰经多节经文中真主的使者们对人民说：我们关于自己的使命不希望向你们索取报酬，我们只从养育世界的主宰那里索取报酬。多节经文谈到了伊斯兰伟大先知传达使命的报酬问题。古兰经第25节章（准则章）第57节经文说：你说：“我不会为传达使命而向你们索取任何报酬，我只希望人们都选择通向养主的正道。” 古兰经第42章（协商章）第23节经文说：……你说：“我不为此而向你们索求报酬，只求为（我的）近亲而亲密。”谁行一善，我将给他增加善报。安拉确是宽赦的，恩赐的。     在这节经文中先知说：喜爱我的亲属就是我传达使命的报酬。实际上我向你们索取报酬对于我没有任何益处，这一切对你们自己是有益的。假如我向你们索取报酬的话，这个报酬就是你们喜爱我的家属，因为它的益处将归于你们自己。谁喜爱先知家属，就应把他们当成自己的榜样，拥戴纯洁的领袖是在正确的道路上阔步前进的秘诀。此举的益处只归于你们自己。比如一位教师对他的学生说：我不向你索取报酬，我的报酬只是你认真听我讲课。显而易见，此举只有益于学生。或一位专科医生对他的病人说：我的报酬就是你必须遵守我开的药方。毫无疑问，如果病人遵守了医生开的药方，那么，此举对医生无益，只对疾病痊愈康复的病人有益。     就如我们讲述的那样，在先知传述的一段经文中说：我的报酬只是喜爱我的亲属。他在其传述的另外一段经文中说：我的报酬只是选择真主的道路。把这两段经文联系在一起我们就会明白，热爱先知家属和真主的道路是在同一个方向。真主的道路就是热爱先知家属，遵循他们的教导。     毋庸置疑，传达使命的责任十分艰巨，没有任何事情与之相比。因为世界许许多多不同历史时期的人民以伊斯兰伟大先知为榜样被引向了幸福的道路上，将来还有大批大批的人类子孙后代将加入这个伟大宗教中。另一方面，热爱先知家属并不是一件简单和容易的事情。因为在这段经文中热爱先知家属与传达使命息息相关。

很多思想家认为，宗教信仰在伊斯兰革命出现和取得胜利中发挥着最重要的作用。他们认为，伊斯兰教宗教教导和伊朗人民忠于伊玛目霍梅尼的领导，使得国王独裁政权走向了灭亡，建立了基于伊斯兰教教导基础之上的民主政府。大阿亚图拉哈梅内伊对此持有相同看法。 伊朗人民与伊斯兰宗教教导的关系把这一声势浩大的运动与伊玛目霍梅尼紧紧地联系在了一起。伊玛目霍梅尼认为，伊斯兰革命取得胜利最重要的因素是人民为了获得真主的喜悦而掀起了起义，这在这场轰轰烈烈的伟大运动一开始就存在。 在伊斯兰革命胜利之前，观察家们认为，掀起革命的因素之一就是经济问题和强加于人民的诸多物质原因所带来的影响。但是伊斯兰革命的爆发和手无寸铁的伊朗人民高呼伊斯兰教和寻求尊严的口号战胜了武装到牙齿的巴列维国王政权，这使得世人对革命形成的进程和因素产生了新的看法。 从1961年到1978年，伊朗人民一直展开反国王政权运动并与宗教权威保持联系。伊朗信仰坚定的人民从1961年起逐渐了解了伊玛目霍梅尼的斗争观点和动机。伊玛目霍梅尼关注伊朗人民热爱宗教的同时展开了反巴列维国王独裁政权的斗争。各阶层人民群众纷纷追随伊玛目的号召。伊朗历3月15日决定命运的革命对伊斯兰革命取得最终胜利产生了重大影响。那些年中，国王政权的高压政策愈演愈烈，但是包括手工业者、商人、大学生、老师，甚至还有军人在内的越来越多的民众追随伊斯兰教社会和政治性质以及伊玛目霍梅尼的思想，纷纷加入到了革命队伍当中，给国王政权造成的压力与日俱增。 伊朗社会产生的普遍不满为伊玛目霍梅尼领导下的人民革命运动创造了条件。在引导人民方面，伊玛目霍梅尼演讲的影响力使他成为了一位无与伦比的领导人。伊玛目霍梅尼在伊斯兰革命运动中好比一位谙熟房屋结构的工程师，正确地评估了革命实际和潜在的一切可能性，并在最危险的时期履行了一位领导人最大的责任。伊玛目霍梅尼并不是为了追求功名利禄而掀起这场革命的，在这条政治运动的道路中，除了精神信仰动机之外别无其他任何原因。

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说：伊斯兰革命的目标是，实现教法学家治国，社会自由、公正，人民幸福，消除贫穷和无知，打击从西方传向全世界泛滥的道德腐败现象。 伊朗伊斯兰革命像其他革命一样具有革命口号、目标和理想。但是这场革命源自于伊朗广大穆斯林群众及其领导人对宗教信仰的憧憬。因此，其理想、口号和目标也源自于伊斯兰教高尚的教导。在伊斯兰革命领袖看来，伊斯兰革命的最重要理想就是获得“纯洁的生活”。纯洁的生活意思就是满足人的物质和精神需求。想要获得这种生活必须具备很多条件，其中最主要的条件就是信仰真主及其使者和天启经典《古兰经》。另外一点还要从事有意义有价值的工作；第三是人的理智发展。 伊斯兰革命领袖认为，伊斯兰革命的目标就是塑造一个伊斯兰社会。在这个社会中可以实现伊斯兰教为人类所描绘的伊斯兰理想、伊斯兰目标和愿望。也就是说，这是一个公正、自由的社会，是一个人民当家作主，有权参与国家未来和发展事务的社会。在大阿亚图拉哈梅内伊看来，伊斯兰社会的另外一个特点是享有民族尊严，获得幸福和脱离贫穷。他认为，伊斯兰教想塑造一个科学、宗教、经济、政治、道德和社会全面发展的社会。伊斯兰革命领袖强调指出，这就是我们一直梦寐以求的社会，当然这样的社会虽然还没有实现，但是我们一直在为实现这一目标而奋斗。 伊斯兰革命领袖强调指出，这样的社会会推动人类走向更高的目标，即崇拜真主。而一个崇拜真主的社会会获得来自真主完美的知识。这是人性完美的终极目标。但条件是首先要建立一个伊斯兰社会，这是一个非常伟大和高尚的目标。 大阿亚图拉哈梅内伊认为，伊斯兰革命应为伊朗人民创造纯洁的生活，实现终极理想，即崇拜真主。他认为，建立公正、享有民族尊严、独立、自力更生、民主、捍卫民族权利、捍卫全世界穆斯林的权利、声援弱势群体等，这些都是伊斯兰革命的原则、理想和目标，同时也是实现纯洁生活的前提。 只要人民和负责人坚持不懈的努力，建立一个伊斯兰社会的理想是可以实现的。人民和负责人坚定不移地为实现理想而努力，不惧怕敌人们制造的障碍，这能够推动伊斯兰革命实现伟大的目标。伊朗人民在过去的39年中迎难而上，克服了种种艰难险阻。这表明，效忠领导人、坚信伊斯兰教和伊斯兰革命的基本理想能够取得显著成功。尽管西方列强对伊朗实施了一系列欺压性制裁，但伊朗人民毫不动摇、毫不退缩地克服了种种困难，没有向列强低头示弱。伊斯兰革命在不屈服于欺压的情况下依靠革命口号迈出了巨大步伐。伊朗依靠国内科学家的能力在核技术，放射性药物和受制裁期间匮乏的紧急药物生产方面实现了自力更生。在他们的毅力和实践下，伊朗的军事力量得到了提升，现代化的导弹以及陆海空军事装备应用而生。这些都是在伊斯兰革命胜利后的多年中取得的傲人成果的冰山一角。

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说：我们必须为人类缔造伊斯兰新文明，这种新文明与世界霸权主义势力为人类带来所谓的文明有本质上的区别。这种文明不是侵占他国领土和侵犯他国主权，更不是把自己的道德和文化价值观强加给其他民族。而是赠予其他民族一份神圣的礼物，让各民族根据自己的意愿自由地选择自己正确的前进道路。 在上期节目中我们说过，伊斯兰革命的崇高目标之一就是使人民获得健康纯洁的生活。而要想获得这样的生活，就必须要履行神圣的使命；要想获得这样的生活，就必须要做出巨大的改变。因为，伊斯兰国家目前离这一高尚的理想还有很长一段时间的路要走。首先要在伊斯兰文明中进行创新，为缔造伊斯兰新文明创造条件。大阿亚图拉哈梅内伊就此认为，塑造这种新文明应从伊朗人民开始，我们现在正处于这条崎岖坎坷道路的起点。他说：当伊朗人民作为一个真正意义上的穆斯林民族把自己展示给世界的时候，这是对伊斯兰教最大的宣传。那时其他各民族也会纷纷仿效，享有尊严的伊斯兰伟大民族便会应运而生，继而伊斯兰教会传遍世界每一个角落。 在伊斯兰革命领袖看来，当这一目标实现了，穆斯林各民族向世人展现的伊斯兰新文明令人引以为傲，且能够让人类获得幸福感，战胜西方物质、迷失和腐朽的文明，那时世界各民族便会纷纷加入进来。他还坦率地表示，伊斯兰文明不是征伐，而是让各民族心甘情愿地接受伊斯兰教。 伊斯兰革命领袖强调指出，这一崇高的目标不是在短期内就可以实现的，这是一个长远的目标，这需要时间。他还认为，为缔造伊斯兰新文明，需要负责人坚持不懈的努力和人民的精诚团结。 伊斯兰革命领袖就伊斯兰文明的巅峰时期说道，从科学的角度而言，伊斯兰文明的高峰期在第四和第五世纪。在那个时期，伊斯兰世界出现了一大批大学者、科学家、哲学家和思想家，是他们推动了世界的发展。今天西方国家所取得的巨大发展离不开这些穆斯林学者做出的贡献。 为了更好地阐释这一伟大的理想，伊斯兰革命领袖做出了详细的解释。在他看来，塑造伊斯兰新文明有两部分工具，一部分是知识、创新、工业、政治、经济、军事和国际信用；第二部分是宣传，这是缔造文明不可或缺的工具。

在伊斯兰教宗教教导中，对儿童的问题给予了特殊关注，并对拥有优秀的孩子做出了诸多强调。在伊斯兰教中，关于此也有很多传述。其中最重要的依据之一就是先知及其后裔强调男女一定要重视选择自己的另一半，关注这种共同生活的爱情结晶——孩子。社会必须拥有健康、温顺和正直的孩子，因为根据宗教教导，结婚的智慧之一就是向社会奉献好孩子。在家庭组建后，夫妻关于孩子有很多规范，以便家庭向社会贡献出自己的微薄之力。 根据宗教教导，从受精之日起，胎儿就有了生命，之后就有了很多法律。诸如禁止堕胎、禁止在母亲活着的情况下干扰胎儿的生活，母亲去世时依然怀着孕等问题，这些均表明，每个人生命是从受孕开始的。 关于儿童期开始是从受精到着床的传述之一是来自伊玛目卡基姆的一段传述。他就一位女性对自己怀孕感到害怕，并打算吃药流产说道：“她无权这样做。”当时传述人说，伊玛目卡基姆说：“她打算流掉的是胚胎。” 与此同时，在阿布阿比德自伊玛目巴基尔的一段传述中说，我问伊玛目巴基尔，一个女人在丈夫不知情的情况下蓄意吃药堕胎。伊玛目说：“如果骨头上已经有了肉，就必须向孩子父亲交赎金。”之后他说：“女人不能继承自己孩子的赎金。”我说：“她不能继承赎金吗？”伊玛目说：“不能，因为女人是刽子手，所以她无权继承。” 关于胚胎，扎里夫·本·纳希赫传自伊玛目阿里的一段可靠的传述说：“当胚胎有了灵魂，他（她）就已经是个人了。如果是男孩，他的赎金是一千个第纳尔，如果是女孩，她的赎金是五百个第纳尔。” 伊斯兰律法中有很多证据证明，怀孕从受精和着床开始就有了胚胎，如果胚胎的权利遭到践踏，就应对此负相应的责任。因从受精到之后的阶段而流产所支付赎金正说明了这一点。事实上，支付赎金是为了阻止侵犯胎儿的生存权。与此同时，如果母亲侵犯了这一权利，他将无法继承上述赎金。

 今天是真主派遣的最后一位使者穆罕默德·本·阿布杜拉诞辰周年纪念日。伊斯兰伟大先知穆罕默德是以前众先知，如易卜拉欣、努哈、穆萨、耶稣等真主使者的完美体现和结晶。值此伊斯兰伟大先知穆罕默德幸福、吉祥的诞辰纪念日以及“团结周”之际，我们向全世界的穆斯林表示祝贺。伊斯兰先知生于公元570年3月17日，使者为圣的使命始于他40岁那年，真主赋予他使命是为了完善人类的道德，并拯救人类。他在那个充斥着愚昧无知、压迫和不公的社会里向世人诵读宇宙世界养主最美妙的呼唤——“人们啊，那些陷入无知和举伴真主的人们啊，只要你们念： ‘万物非主，唯有真主，’你们就会获得拯救” 来源:welayatnet.zh