在那些镇压各民族的暴政和压迫政府之间，犹太复国主义政权显露出更多的残酷无情和暴力。70年来，该侵略政权侵占巴勒斯坦领土，残害和关押穆斯林民众，将数百万巴勒斯坦平民逐出他们的家园。受压迫的巴勒斯坦人民就如伊玛目侯赛因那样，竭尽全力捍卫他们的领土和他们的存在。但是渐渐地，他们的一些领导人开始与作恶多端的犹太复国主义分子进行谈判和示好，并给予该伪政权很多特权，这正是伊玛目侯赛因坚决反对的行为。伊玛目侯赛因关于投降的建议说道：“当穆阿维叶之子叶齐德将我置于兵戎相见和屈膝投降两条道路上时，我们坚决没有屈服于他的淫威”。巴勒斯坦人民也不接受犹太复国主义政权的淫威，因而掀起了起义运动。这场伟大的起义拥有与阿舒拉运动理想一致的几个特点，第一个特点就是坚决不接受与犹太复国主义政权压迫者和侵略者妥协。热爱 真理、反对压迫和追求正义是卡尔巴拉起义的其它特点，这些都在巴勒斯坦人民抵抗犹太复国主义政权当中表现了出来。 巴勒斯坦人民起义的另一大特点就是，虽然他们缺乏武器、装备和后勤保障不足，以及大多数阿拉伯国家背叛他们，但巴勒斯坦人民却顽强地屹立在了武装到牙齿并受到世界大国支持的敌人面前。这正如伊玛目侯赛因和其少数的追随者与数千名敌军作战一样。巴勒斯坦人民的起义基于伊斯兰的标准，他们的目标从伟大的宗教价值观上受到了启发。鉴于阿舒拉起义的原则是为了复兴伊斯兰教，因此该起义的爆发是建立在这一原则的基础之上。这一神圣的起义只有托靠真主和致力于获得真主的喜悦才能够实现崇高的目标。现在巴勒斯坦人民认为真主是他们的后盾和支持者，他们并不是很愿意依赖外国的支持 来源:https://parstoday.com

Alireza_Eftekhari

古兰经 Surah Al-Kahf

安拉启示穆萨圣人说：在我的造物中，没有比信士更令我喜悦，我考验他是为了他好，我让他享乐是为了他好，我使他窘困，也是为了他好，我最知道哪些东西能改良我的仆人。因此，叫信士忍受我的考验，感赞我的恩惠，满意我的定夺，以便我把他记录为忠诚者。

关于担任伊玛目问题，也就是在伊斯兰伟大先知去世后应有谁来领导伊斯兰民族这一问题有两种观点：一是，逊尼派穆斯林认为，先知没有指定任何人作为他的继承人，在先知去世后，先知的继承人由伊斯兰民族选举产生。但什叶派穆斯林认为，担任伊玛目在封圣的框架内得到了定义。因此，指定伊玛目与指定先知一样都是真主的旨意。该问题在《古兰经》和圣训中均得到了明确强调。因为显而易见的是，任何一个时代的领袖，他不会在没有指定其继承人的情况下就离开人世。在逊尼派典籍中说，当第二任哈里发欧麦尔归真之时，他的儿子阿卜杜拉对他说：人们都这样说，你（与推选你为其继承人的阿布白克尔不同）没有指定继承人，如果为你牧放羊和骆驼的牧羊人放弃了牧放，他就得对此负责。显而易见的是，人们的遵守比放牧更加重要。鉴于此，真主怎会不为其仆人指定继承人呢？圣妻阿伊莎也借该事件对欧麦尔之子说：代我向你的父亲欧麦尔问好，你告诉他，不要让穆罕默德的民族群龙无首，不要弃绝穆罕默德的民族，我害怕他们之间会产生矛盾。令人惊讶的是，当穆阿维叶推选其儿子叶齐德为继承人时说，我害怕在我归真之后，穆罕默德的民族像没有牧羊人的羊群一样。 伊斯兰先知每次出行都会指定代理人，任何时候都不会让穆斯林大众处于群龙无首一盘散沙的状态。所有伊斯兰史书都对此有记载，并罗列出了先知指定代理人的名字。甚至先知在没有亲自参与的战争中，都会任命专人作为其代理指挥官，以便穆斯林大众像听从先知一样听从其代理人的命令。甚至有时先知还指定几个人，如果一人受伤了，他人可以替补。正如在“穆塔赫”战役中指定宰德·本·哈里斯为指挥官的那样。之后先知说，如果他受伤了，由贾法尔·本·阿布塔利布担任指挥官，如果他也受伤了，由阿卜杜拉·拉瓦赫接任。 先知在所有行程中，无论时间长短，他都会委派代理人，甚至派遣代表团外出都会任命团长。先知怎能在他去世之前不去解决伊斯兰民族最重要的问题——任命代理人呢？！鉴于此，什叶派认为，先知受真主之命指定了自己的继承人。在该期节目和之后的节目中，我们将引述相关《古兰经》经文，阐述关于担任伊玛目和伊玛目特点的问题。 真主在《古兰经》黄牛章第124节经文中说：“当时，安拉曾用几句话考验伊布拉欣，他完成了考验。主说：“我的确要使你成为世人的伊玛目。他说：“让我的后代（也成为世人的伊玛目）吗？”主说：“我的诺言不包括背义的人们。”真主在这节经文中说，先知易卜拉欣年事已高，在他为圣并履行使命的多年后，他接受了真主的考验，并通过了考验，获得了担任伊玛目的地位。真主因先知易卜拉欣接受了巨大的考验和坚韧而提升了他的品级。当先知易卜拉欣达到老迈，并对生育孩子感到完全绝望的时候，真主赐予他伊斯梅尔和伊斯哈格两个孩子。当伊斯梅尔长大成人后，真主用巨大的考验来考验他，命他宰杀伊斯梅尔，以为真主献祭。在年迈的易卜拉欣看来，伊斯梅尔是他生活中最大的资本，但是他为了取悦于真主，绝对顺从真主的旨意，接受了考验。在他通过考验后，真主将他的品级提升至伊玛目的品级。伊玛目是领导他人的领袖，真主把他作为人类在各个方面的表率、典范和楷模，因此人们必须追随他。鉴于先知易卜拉欣为圣多年并通过了真主巨大的考验后才获得了担任伊玛目的地位，这充分地说明，担任伊玛目的地位远比为圣和使命要高。伊玛目还具有不谬性和免罪性。因此，当先知易卜拉欣问真主，他的孩子是否也能达到这一地位时，真主说：我的诺言不包括背义的人们。在这节经文中，真主设置的条件是，欺压者不会成为伊玛目。也就是说，如果某人在一个时期做了不义之事，之后他又后悔了，在真主看来他也是欺压者。真主在《古兰经》妇女章第64节经文中说：“我派遣使者，只为人们奉安拉之命而服从他。当他们亏害自身时，假若他们来见你，并祈求安拉饶恕，使者也为他们祈求安拉饶恕，他们必定发现安拉确是宽宥的，特慈的。”这节经文谈到了亏害自身的犯罪，欺压的程度不是条件。也就是说，甚至只做了一次不义之事，尽管他忏悔了，他也因亏害自身而成为了犯罪者。因此，伊玛目只要做一次不义之事，他就再也不是不谬之人了。 什叶派第八位伊玛目——伊玛目里萨这样阐述伊玛目的地位。他说，伊玛目的地位是先知易卜拉欣在获得为圣地位和履行了使命后才获得的。这是真主赋予他的第三个品级和优越性。真主对他说：我的确要使你成为世人的伊玛目。先知易卜拉欣高兴地说，让我的后代也成为世人的伊玛目吗？真主说：我的诺言不包括背义的人们。这节经文否定了任何欺压者成为伊玛目的可能性.并强调，伊玛目专属于那些纯洁的被选择者们。因为真主为了改善他的仆人的工作才选择一位领袖，并使他心胸宽广，在他内心中打开了智慧的源泉，通过启示传授给他知识。他得到了真主的襄助和认可，永不犯错。这是真主赐予他所意欲者的一种恩惠，真主是博恩的。难道人类能够选择这样的伊玛目吗？或成为具备这些条件的被选择者吗？真主在《古兰经》故事章第50节经文中说：“如果他们不能答应你，你应当知道，他们只是追随自己的私欲。有谁比不遵循安拉的正道，而追随私欲的人更迷误呢？安拉确实不引导背义的民众。”