关于伊玛目阿里教法学家治国及其美德的《古兰经》经文有很多。其中有一节经文是关于教法学家治国。所有《古兰经》注释家和圣训学家均从伊本·阿巴斯和阿布泽尔以及其他圣训传述者那里传述说，有一天，一个乞丐在清真寺门口乞讨，只有正在礼拜中鞠躬的伊玛目阿里一人给了他施舍。就在此时，《古兰经》筵席章第55节经文下降了。真主说：“你们的领导者只是安拉和他的使者，以及那些信主、履行拜功、在鞠躬时交纳天课的人们。” 根据天启经典《古兰经》的教导和理性，人类为获得最终的完美必须完全顺从独一的造物主。真主无求于其被造物任何东西，只命人行善。所以，遵从真主也就是为了获得最终的幸福。正如在上期节目中我们引用《古兰经》妇女章第59节经文说过的那样，这种顺从不仅限于真主，而且还包括先知和主事人（不谬的伊玛目们）。坚决、无条件地服从只属于真主，但是根据真主的命令，我们有义务追随并服从在其行为中不存在私心杂念，并在真主的眷顾下不犯错误的人。 下面就让我们引用《古兰经》筵席章第55节经文来进一步阐述教法学家治国的问题。 真主在这节经文中把三件事情作为信士领袖的标准，并否定了除此之外的一切。在这节经文中，真主阐述了具有教法学家治国资格的信士的特殊标志。在那个时期具备这些特点的人只有一人，他就是在礼拜鞠躬时缴纳天课的人。逊尼派学者哈吉姆·哈斯卡尼在《下降的证据》一书中写道：一天，阿卜杜拉·本·阿巴斯坐在圣水井旁边传述圣训。这时，一个戴着缠头和面纱的人来了。当时伊本·阿巴斯说，真主的使者曾这样说过。然而这个人也说真主的使者这样说过……。 伊本·阿巴斯转过脸看着这个人说，你是谁？这个人摘下面纱说，谁认识我就认识我，谁不认识我他应当知道，我是伊本·贾纳德·巴德里和阿布扎尔·贾法里的爷爷，我亲耳听先知说过，阿里是行善者的后盾，是多神教徒的死神。谁帮助阿里，就等于帮助真主，谁背弃他，就等于背弃真主。因此，你们应清楚，我一直伴随着先知，有一天我们做完了晌礼，有一个乞丐在清真寺乞讨，谁都没给他东西。于是他抬头仰望着天空说，真主啊！你看到了，在先知清真寺里，我祈求援助，但是没有一人施舍东西给我。当时阿里·本·阿布塔利布正在鞠躬礼拜，他用带有戒指的左手小手指指点了那个乞丐。乞丐来到他跟前，并取下了戒指。这是在先知眼前发生的一幕。之后，先知做完礼拜仰视天空说道：真主啊！我的兄弟先知穆萨向你祈求说，主啊！求你开阔我的胸襟，求你使我的工作变得容易，求你解开我舌头的结，以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手。求你让我的兄弟哈伦做我坚强的后盾，求你襄助他助我一臂之力。因此，你启示穆萨说，很快我将会让你的兄弟助你一臂之力。主啊！我穆罕默德也是你的使者，是你所选择的人，求你开阔我的胸襟，求你使我的工作变得容易，求你解开我舌头的结，以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手；求你让我的兄弟做我坚强的后盾。阿布扎尔说：指主起誓，先知没有说完珈伯利天使就带来了启示。他说：穆罕默德啊！祝你健康！真主已经眷顾了你的兄弟。先知说：珈伯利天使，怎么眷顾了？天使回答说：真主命你的民族追随他直到末日。我给你带来的启示是：“你们的领导者只是安拉和他的使者，以及那些信主，履行拜功，在鞠躬时交纳天课的人们。” 此处，也许有人会说，为何在本节经文中，“信士们”（مومنین）一词会以复数的形式出现，然而又说信士们指的就是伊玛目阿里。回答这一问题必须要关注阿拉伯语的语言文学。在阿拉伯语中，单数词语不能用于超过一人，但是复数是可以用于一人的。也就是说，这里的复数指的就是一人。这种情况在《古兰经》经文中有很多。例如：在伪信士章第5节经文中说：“当有人对他们说：“你们来吧！安拉的使者为你们求饶恕。”他们就掉过头去，你看他们狂妄自大，满不在乎。”在本章第7节经文中说：“他们说，你们不要向安拉的使者周围的人施舍，以便他们涣散……。”这两节经文是关于伪信士们（منافقین）而下降的。首先让我们从逊尼派的角度来看一看这两节经文的下降背景。在逊尼派著名经注家泰伯里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经经注》中，均把伪信士归为一个名叫“阿卜杜拉·本·阿比”的人。

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说：我们必须为人类缔造伊斯兰新文明，这种新文明与世界霸权主义势力为人类带来所谓的文明有本质上的区别。这种文明不是侵占他国领土和侵犯他国主权，更不是把自己的道德和文化价值观强加给其他民族。而是赠予其他民族一份神圣的礼物，让各民族根据自己的意愿自由地选择自己正确的前进道路。 在上期节目中我们说过，伊斯兰革命的崇高目标之一就是使人民获得健康纯洁的生活。而要想获得这样的生活，就必须要履行神圣的使命；要想获得这样的生活，就必须要做出巨大的改变。因为，伊斯兰国家目前离这一高尚的理想还有很长一段时间的路要走。首先要在伊斯兰文明中进行创新，为缔造伊斯兰新文明创造条件。大阿亚图拉哈梅内伊就此认为，塑造这种新文明应从伊朗人民开始，我们现在正处于这条崎岖坎坷道路的起点。他说：当伊朗人民作为一个真正意义上的穆斯林民族把自己展示给世界的时候，这是对伊斯兰教最大的宣传。那时其他各民族也会纷纷仿效，享有尊严的伊斯兰伟大民族便会应运而生，继而伊斯兰教会传遍世界每一个角落。 在伊斯兰革命领袖看来，当这一目标实现了，穆斯林各民族向世人展现的伊斯兰新文明令人引以为傲，且能够让人类获得幸福感，战胜西方物质、迷失和腐朽的文明，那时世界各民族便会纷纷加入进来。他还坦率地表示，伊斯兰文明不是征伐，而是让各民族心甘情愿地接受伊斯兰教。 伊斯兰革命领袖强调指出，这一崇高的目标不是在短期内就可以实现的，这是一个长远的目标，这需要时间。他还认为，为缔造伊斯兰新文明，需要负责人坚持不懈的努力和人民的精诚团结。 伊斯兰革命领袖就伊斯兰文明的巅峰时期说道，从科学的角度而言，伊斯兰文明的高峰期在第四和第五世纪。在那个时期，伊斯兰世界出现了一大批大学者、科学家、哲学家和思想家，是他们推动了世界的发展。今天西方国家所取得的巨大发展离不开这些穆斯林学者做出的贡献。 为了更好地阐释这一伟大的理想，伊斯兰革命领袖做出了详细的解释。在他看来，塑造伊斯兰新文明有两部分工具，一部分是知识、创新、工业、政治、经济、军事和国际信用；第二部分是宣传，这是缔造文明不可或缺的工具。

第八伊玛目的诞辰日，祝贺世界所有人民，尤其伊朗和中国人

关于儿童期的开始，可以把各国分成两组或三组。第一组是认为儿童期是从受精开始的国家。例如拉丁美洲国家、爱尔兰和梵蒂冈。诸如之前提到的那样，在起草《儿童权利公约》期间，该问题在公约起草国之间被严肃地提了出来。这些国家强调指出，儿童在出生以前就已经有了生命，所以必须在立法过程中考虑到这一点。例如，阿根廷就《儿童权利公约》第一条款说：儿童包括从受精一开始到18周岁的每个人。 这一观点源自于阿根廷公民权利法。在该法律中说：人的存在从在子宫中受精开始。任何人都享有在出生前被明确的权利。如果子宫中的胎儿活着出生，上述权利对于他而言是永恒的，是不可逆转的，否则在出生时则与他的母亲脱离了关系。 第二种观点是，美国在起草《儿童权利公约》期间提出的一个问题。根据美国最高法院的观点，儿童期从出生后具有存活能力时期开始。上述观点既不认为出生是儿童期的开始，也不认为受精是儿童期的开始，而是认为，儿童期从出生后具有存活能力开始，从那时开始享有权利。在美国的法律中，受孕的存活能力从胎儿能够从母体出来存活时期开始实现。医学家认为，这种状态在怀孕期第7周产生。 关于此，在大部分西方国家提出的另外一种观点是，儿童期从胎儿出生的那一刻开始。在波兰为起草《儿童权利公约》而提出的方案中坦率地指出：儿童作为人，其开始始于出生的那一刻。 在法国，为胎儿享有权利设置了两个条件：第一是活着出生，第二是具有存活能力。但是在德国和瑞士，不需要第二个条件，而在诸如伊朗等国的法律中，儿童在活着出生的情况下享有法律人格，尽管是畸形和早产儿也罢。在意大利法律中，胎儿活着出生不足以享有人格和权利，而是必须具有存活的能力。所以，如果胎儿活着出生，但是并不具备存活的能力，很快便会死去，他就无法享有权利。 在西班牙的公民权利法中，为胎儿享有权利还制定了另外一个条件：儿童必须具备人的形象，且出生后必须存活24个小时。