- Advertisement -

伊斯兰教中儿童的权利(1)

我们将从伊斯兰教的角度为大家阐述儿童的权利,同时通过对包括《儿童权利公约》在内的国际文件中关于这一问题的内容进行比较,对伊斯兰教权利制度与国际权利制度的相似之处和不同之处进行研究。

设拉子 - 伊朗

相信清高真主的养育性,即:

相信清高真主的养育性,即:他是创造,养育,掌管和處理万事万物的主宰;相信清高真主的神圣性,即:他是真正應受崇拜的主宰,除他之外,所有被崇拜的都是虚妄的; 资源: welayatnet.zh

Latest News

伊朗地毯博物馆

地毯是人类历史上最宝贵的文化成就之一,在其结扣和设计中,我们可以了解织工的文化、艺术和信仰。

🎥 罗拔山 – Masuleh

🎥 罗拔山 - Masuleh 罗拔山平原海拔1900米,靠近吉兰省历史名城马苏莱。

伊玛目侯赛因的道路(2)

在《古兰经》经文中尊严是受到称赞的品性,是真主、使者和信士的装饰。伊玛目侯赛因及其追随者遵循古兰经教导,在言行举止中绝不忍受屈辱和卑贱,以至于“我们绝不会忍受卑贱”成为了阿舒拉起义运动的基本口号。但是在寻求尊严的道路上伊玛目侯赛因经受严重和巨大压迫。

伊玛目侯赛因的道路

伊玛目侯赛因及其追随者们在最艰难的时刻依然顽强不屈,他们坚定不移地面对一切,这是他们寻求真理和正确看待生死的体现。伊玛目侯赛因不屈不挠,从未失败。他成为世人顽强不屈面对困境和竭尽全力与独裁专制作斗争的楷模。

Music

古兰经中文

古兰经中文دریافت

国家公园

伊朗国家公园

伊朗伊斯兰革命对伊玛目侯赛因(AS)起义的影响

作为当代最伟大的运动——伊斯兰革命运动是一个受侯赛因·本·阿里起义影响的明确和无可争辩的事例。这场革命的领导人如伊朗伊斯兰共和国奠基人伊玛目霍梅尼和伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊以及其他一些知名人士,他们曾多次就追随伊玛目侯赛因的光明道路做出了强调。伊玛目霍梅尼曾就此说道:“伊朗伊斯兰革命是阿舒拉及其神圣而伟大的革命的光辉”。在这场伟大的革命胜利之前和之后,人们通过高呼口号和采取实际行动证明,他们的起义就是阿舒拉运动的延续。抵抗、奉献、与压迫作斗争、追求和热爱真理与自由以及伊朗伊斯兰革命的其它特点,所有这些都源自于阿舒拉起义和卡尔巴拉史诗。

1 music

iranin music

Culture

- Advertisement -

来自伊玛目侯赛因的圣训

伊玛目侯賽因(愿真主赐福他): 乞求者因乞求而失去了尊严,因此,你要维护自己的尊严,不要拒绝他的乞求

伊朗伊斯兰革命的目标和理想

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:伊斯兰革命的目标是,实现教法学家治国,社会自由、公正,人民幸福,消除贫穷和无知,打击从西方传向全世界泛滥的道德腐败现象。 伊朗伊斯兰革命像其他革命一样具有革命口号、目标和理想。但是这场革命源自于伊朗广大穆斯林群众及其领导人对宗教信仰的憧憬。因此,其理想、口号和目标也源自于伊斯兰教高尚的教导。在伊斯兰革命领袖看来,伊斯兰革命的最重要理想就是获得“纯洁的生活”。纯洁的生活意思就是满足人的物质和精神需求。想要获得这种生活必须具备很多条件,其中最主要的条件就是信仰真主及其使者和天启经典《古兰经》。另外一点还要从事有意义有价值的工作;第三是人的理智发展。 伊斯兰革命领袖认为,伊斯兰革命的目标就是塑造一个伊斯兰社会。在这个社会中可以实现伊斯兰教为人类所描绘的伊斯兰理想、伊斯兰目标和愿望。也就是说,这是一个公正、自由的社会,是一个人民当家作主,有权参与国家未来和发展事务的社会。在大阿亚图拉哈梅内伊看来,伊斯兰社会的另外一个特点是享有民族尊严,获得幸福和脱离贫穷。他认为,伊斯兰教想塑造一个科学、宗教、经济、政治、道德和社会全面发展的社会。伊斯兰革命领袖强调指出,这就是我们一直梦寐以求的社会,当然这样的社会虽然还没有实现,但是我们一直在为实现这一目标而奋斗。 伊斯兰革命领袖强调指出,这样的社会会推动人类走向更高的目标,即崇拜真主。而一个崇拜真主的社会会获得来自真主完美的知识。这是人性完美的终极目标。但条件是首先要建立一个伊斯兰社会,这是一个非常伟大和高尚的目标。 大阿亚图拉哈梅内伊认为,伊斯兰革命应为伊朗人民创造纯洁的生活,实现终极理想,即崇拜真主。他认为,建立公正、享有民族尊严、独立、自力更生、民主、捍卫民族权利、捍卫全世界穆斯林的权利、声援弱势群体等,这些都是伊斯兰革命的原则、理想和目标,同时也是实现纯洁生活的前提。 只要人民和负责人坚持不懈的努力,建立一个伊斯兰社会的理想是可以实现的。人民和负责人坚定不移地为实现理想而努力,不惧怕敌人们制造的障碍,这能够推动伊斯兰革命实现伟大的目标。伊朗人民在过去的39年中迎难而上,克服了种种艰难险阻。这表明,效忠领导人、坚信伊斯兰教和伊斯兰革命的基本理想能够取得显著成功。尽管西方列强对伊朗实施了一系列欺压性制裁,但伊朗人民毫不动摇、毫不退缩地克服了种种困难,没有向列强低头示弱。伊斯兰革命在不屈服于欺压的情况下依靠革命口号迈出了巨大步伐。伊朗依靠国内科学家的能力在核技术,放射性药物和受制裁期间匮乏的紧急药物生产方面实现了自力更生。在他们的毅力和实践下,伊朗的军事力量得到了提升,现代化的导弹以及陆海空军事装备应用而生。这些都是在伊斯兰革命胜利后的多年中取得的傲人成果的冰山一角。
- Advertisement -

Must Read

圣训

先知穆罕默德: 据贾比尔·朱尔菲传述:我听辅士贾比尔•本•阿布杜拉说: 当经文“你们应当顺从安拉,顺从使者和你们中的主事人。” 下降时,我问穆圣:“安拉的使者啊,我们知道应当服从安拉和使者,安拉命令我们顺从的主事人是谁?” 穆圣回答说:“是我之后的哈里发,是穆斯林的伊玛目,第一位是阿里•本•艾比•塔利布,然后是哈桑,然后是侯赛因、阿里·本侯赛因、穆罕默德·本·阿里,他在《讨拉特》里被称作巴基尔……然后是扎法尔·本·穆罕默德、阿里·本·穆萨、穆萨·本·扎法尔、穆罕默德·本·阿里、阿里·本·穆罕默德、哈桑·本·阿里,最后一位与我的名和号相同,他是安拉安置在大地上的明证和在仆人中留下的(伊玛目),是哈桑·本·阿里的后代。” 宗教完美与恩惠完成

音乐

Alireza_Eftekhari

瓦哈比派的真实面目(1)

显而易见,导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想,因为在众先知的教导中,认主独一是最重要的原则,众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。

古兰经 Surah Taha

古兰经 Surah Taha

伊玛目里萨诞辰

伊玛目里萨是伊玛目穆萨·本·贾法尔的长子,是所有兄弟姊妹中最有学识、宗教修养最好的。他在父亲去世后肩负起了领导穆斯林的责任。伊玛目里萨共担任伊玛目20年,其中17年在麦地那与自己的家人一起度过,并从那里开始引导伊斯兰民族。伊玛目里萨把父亲在世时的学生聚集在自己的身边,致力于传承和完善他的爷爷伊玛目萨迪格生前一手创办的宗教学校,并为此做出了巨大贡献。伊玛目里萨在麦地那的地位对阿拉伯半岛的所有学者、政治和社会著名人士产生了影响。他是人民在所有物质和精神事务方面的领袖和权威。当马蒙假惺惺地把王储之位交给伊玛目里萨的时候,伊玛目里萨说:“虽然我是王储,但在我看来这丝毫没有增加我的优越感和地位。因为在麦地那时,我的信件发送到了东西方伊斯兰国家。在那里,没有人比我更受爱戴。谁有需要,他就会告诉我,我会尽全力为他们排忧解难。” 伊玛目里萨是革命道路上的一个转折点。在塑造社会的道路上,伊玛目里萨在真主的启示下号召穆斯林大众保持团结、同心同德、远离压迫、慷慨行善。伊玛目里萨认为,人民的完美与进步取决于良好的信仰和道德。他说:“那些无法用自己的财产使人民满意的人,那么就应努力用笑容和善行使他们满意。”伊玛目里萨的革命运动行进在稳定家庭和社会进步的道路上。在这条道路上,伊玛目里萨在谈到妇女在家庭中的重要作用时说:“从复活日品级的角度来看,你们当中离我最近的人是那些善待自己家人的人。”在另外一段来自伊玛目里萨的传述说:“从信仰的角度来说,最优秀的人是那些更加善待自己家人的人。”善待家人、正确教育孩子、提供合法的食物、创造相对的幸福,这些在伊玛目里萨看来都是善待家人的一些例子。 伊玛目里萨就像真主的其他被选择的人一样,认为自己是真主的仆人。他非常谦虚,经常忙于敬拜伟大的真主。真主的爱已经充满了他温柔、仁慈的内心。伊玛目里萨认为,最主要的功修就是多多思考和善用智慧。因为只有在智慧和思考的框架内才有可能认识独一的真主,才能在真主面前保持谦恭。在所有功修当中,伊玛目里萨非常关注礼拜。他说:“礼拜是接近真主的最佳方式。” منبع :parstoday.com/ 伊玛目里萨诞辰日专题节目

Lifestyle Magazine

伊玛目侯赛因 (AS) 战争概要

尽管伊玛目侯赛因深知他本人和圣裔的命运将会如何,但是他认为,捍卫真主的宗教比自我牺牲更重要。倭玛亚王朝的偏离思想十分猖獗,如果伊玛目侯赛因不掀起起义,伊斯兰教将被埋葬在倭玛亚王朝统治者所制造的异端、抹黑和偏离思想之中,那时伊斯兰教将名存实亡。鉴于此,为了捍卫伊斯兰教,伊玛目侯赛因明知自己会付出生命的代价,但他依然掀起了起义。 在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。无疑,谁坚定不移地走在真理的道路上,谁在真主面前就是“被雇佣者”。但是,在人类历史上,有一些人的名字甚至都没有被载入史册,还有一些人的事迹仅仅残留在了人们的记忆中。在所有为真理而战的起义中,唯有伊玛目侯赛因的起义在1400年之后,仍有数亿人每年都会积极踊跃地举行哀悼仪式。这是其口号和价值均产生巨大变革的一场革命。宗教先贤们认为,这场革命之所以流芳百世,是因为伊玛目侯赛因及其追随者们虔诚的动机。因为在真主御前,唯有取悦于真主才是最富有价值的工作。 在尊贵的《古兰经》中说,所有宗教义务均取决于动机。真主在《古兰经》中关于圣战说:那些在主道上进行圣战的人们;关于牺牲说:那些为主道而牺牲的人们;关于施舍说:那些把自己的财产奉献在主道上的人们。与此同时,真主关于圣裔也说道:他们把自己所喜爱的食物分给穷人、孤儿和俘虏。他们说,我们因为真主而把食物分给你们,我们从你们那里不寻求任何回报。 伊玛目侯赛因掀起这场运动最明显的特征也正是如此,这是一场纯粹为了取悦于真主和捍卫真主的宗教而掀起的起义。真主在《古兰经》中说:“你们不要仿效那等人,他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去,并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。”伊玛目侯赛因也关于这场起义说道,我不是因傲慢、沽名钓誉、寻求腐败和欺压而出走的,而是只为了改良我爷爷民族的事务而掀起了起义。在这场纯粹为了真主的起义中,虔诚的追随者们帮助了伊玛目侯赛因,但是那些除了取悦于真主还别有所图,以及居心叵测之人没有加入这个光明的团队,或在中途就离开了伊玛目侯赛因。但是伊玛目侯赛因及其追随者们除了取悦于真主的喜悦之外没有其他任何想法,这就是阿舒拉流芳百世的奥秘。阿舒拉运动虽已过去了一千多年,但是这场运动不但没有过时和被人们所遗忘,而且日益变得更加耀眼和更富有魅力。这就是虔诚动机的吉祥,因为在创造规则中,虔诚的工作是不会被抹灭的。 每个与敌斗争的人都希望战胜敌人。伊玛目侯赛因也不例外,他希望自己能够取得胜利。但是鉴于当时的时间和空间条件,难道伊玛目侯赛因能够取得这场战争的胜利吗?如果取得不了胜利,那么他为什么还要抵抗呢?我们的回答是,在伊斯兰教中,胜利就是履行真主制定的义务,完成自己的教法责任。有时,由于条件的因素,人不得不为实现自己的目标而竭尽所能,甚至如果他清楚,实现这一目标将会以付出自己的生命为代价。伊斯兰初期的战士们也为了执行真主的法令和捍卫伊斯兰教,争先恐后、积极踊跃地参加白德尔战役、海巴尔和同盟军等战役,他们清楚自己为此将会牺牲宝贵的生命。但是因为他们也清楚,为了捍卫宗教,他们别无选择。他们义无反顾地参加了这些战斗。 在很多传述中说,如果某人的生命陷入危险之中,他应用财产来保障自己的生命安全。但是如果这种危险发生在伊斯兰教,他应把生命奉献在主道上。因此,为了维护宗教,做出任何奉献都是允许的。伊玛目侯赛因就是这样做的。

古兰经,Surah An-Nahl

古兰经,Surah An-Nahl

伊朗伊斯兰革命对伊玛目侯赛因(AS)起义的影响

作为当代最伟大的运动——伊斯兰革命运动是一个受侯赛因·本·阿里起义影响的明确和无可争辩的事例。这场革命的领导人如伊朗伊斯兰共和国奠基人伊玛目霍梅尼和伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊以及其他一些知名人士,他们曾多次就追随伊玛目侯赛因的光明道路做出了强调。伊玛目霍梅尼曾就此说道:“伊朗伊斯兰革命是阿舒拉及其神圣而伟大的革命的光辉”。在这场伟大的革命胜利之前和之后,人们通过高呼口号和采取实际行动证明,他们的起义就是阿舒拉运动的延续。抵抗、奉献、与压迫作斗争、追求和热爱真理与自由以及伊朗伊斯兰革命的其它特点,所有这些都源自于阿舒拉起义和卡尔巴拉史诗。

Video News

- Advertisement -

伊玛目侯赛因起义对巴勒斯坦人的影响

在那些镇压各民族的暴政和压迫政府之间,犹太复国主义政权显露出更多的残酷无情和暴力。70年来,该侵略政权侵占巴勒斯坦领土,残害和关押穆斯林民众,将数百万巴勒斯坦平民逐出他们的家园。受压迫的巴勒斯坦人民就如伊玛目侯赛因那样,竭尽全力捍卫他们的领土和他们的存在。但是渐渐地,他们的一些领导人开始与作恶多端的犹太复国主义分子进行谈判和示好,并给予该伪政权很多特权,这正是伊玛目侯赛因坚决反对的行为。伊玛目侯赛因关于投降的建议说道:“当穆阿维叶之子叶齐德将我置于兵戎相见和屈膝投降两条道路上时,我们坚决没有屈服于他的淫威”。巴勒斯坦人民也不接受犹太复国主义政权的淫威,因而掀起了起义运动。这场伟大的起义拥有与阿舒拉运动理想一致的几个特点,第一个特点就是坚决不接受与犹太复国主义政权压迫者和侵略者妥协。热爱 真理、反对压迫和追求正义是卡尔巴拉起义的其它特点,这些都在巴勒斯坦人民抵抗犹太复国主义政权当中表现了出来。 巴勒斯坦人民起义的另一大特点就是,虽然他们缺乏武器、装备和后勤保障不足,以及大多数阿拉伯国家背叛他们,但巴勒斯坦人民却顽强地屹立在了武装到牙齿并受到世界大国支持的敌人面前。这正如伊玛目侯赛因和其少数的追随者与数千名敌军作战一样。巴勒斯坦人民的起义基于伊斯兰的标准,他们的目标从伟大的宗教价值观上受到了启发。鉴于阿舒拉起义的原则是为了复兴伊斯兰教,因此该起义的爆发是建立在这一原则的基础之上。这一神圣的起义只有托靠真主和致力于获得真主的喜悦才能够实现崇高的目标。现在巴勒斯坦人民认为真主是他们的后盾和支持者,他们并不是很愿意依赖外国的支持 来源:https://parstoday.com

音乐

Alireza_Eftekhari

古兰经 Surah Al-Kahf

古兰经 Surah Al-Kahf

伊玛目萨迪格(愿真主赐福他)

安拉启示穆萨圣人说:在我的造物中,没有比信士更令我喜悦,我考验他是为了他好,我让他享乐是为了他好,我使他窘困,也是为了他好,我最知道哪些东西能改良我的仆人。因此,叫信士忍受我的考验,感赞我的恩惠,满意我的定夺,以便我把他记录为忠诚者。

《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(1)

关于担任伊玛目问题,也就是在伊斯兰伟大先知去世后应有谁来领导伊斯兰民族这一问题有两种观点:一是,逊尼派穆斯林认为,先知没有指定任何人作为他的继承人,在先知去世后,先知的继承人由伊斯兰民族选举产生。但什叶派穆斯林认为,担任伊玛目在封圣的框架内得到了定义。因此,指定伊玛目与指定先知一样都是真主的旨意。该问题在《古兰经》和圣训中均得到了明确强调。因为显而易见的是,任何一个时代的领袖,他不会在没有指定其继承人的情况下就离开人世。在逊尼派典籍中说,当第二任哈里发欧麦尔归真之时,他的儿子阿卜杜拉对他说:人们都这样说,你(与推选你为其继承人的阿布白克尔不同)没有指定继承人,如果为你牧放羊和骆驼的牧羊人放弃了牧放,他就得对此负责。显而易见的是,人们的遵守比放牧更加重要。鉴于此,真主怎会不为其仆人指定继承人呢?圣妻阿伊莎也借该事件对欧麦尔之子说:代我向你的父亲欧麦尔问好,你告诉他,不要让穆罕默德的民族群龙无首,不要弃绝穆罕默德的民族,我害怕他们之间会产生矛盾。令人惊讶的是,当穆阿维叶推选其儿子叶齐德为继承人时说,我害怕在我归真之后,穆罕默德的民族像没有牧羊人的羊群一样。 伊斯兰先知每次出行都会指定代理人,任何时候都不会让穆斯林大众处于群龙无首一盘散沙的状态。所有伊斯兰史书都对此有记载,并罗列出了先知指定代理人的名字。甚至先知在没有亲自参与的战争中,都会任命专人作为其代理指挥官,以便穆斯林大众像听从先知一样听从其代理人的命令。甚至有时先知还指定几个人,如果一人受伤了,他人可以替补。正如在“穆塔赫”战役中指定宰德·本·哈里斯为指挥官的那样。之后先知说,如果他受伤了,由贾法尔·本·阿布塔利布担任指挥官,如果他也受伤了,由阿卜杜拉·拉瓦赫接任。 先知在所有行程中,无论时间长短,他都会委派代理人,甚至派遣代表团外出都会任命团长。先知怎能在他去世之前不去解决伊斯兰民族最重要的问题——任命代理人呢?!鉴于此,什叶派认为,先知受真主之命指定了自己的继承人。在该期节目和之后的节目中,我们将引述相关《古兰经》经文,阐述关于担任伊玛目和伊玛目特点的问题。 真主在《古兰经》黄牛章第124节经文中说:“当时,安拉曾用几句话考验伊布拉欣,他完成了考验。主说:“我的确要使你成为世人的伊玛目。他说:“让我的后代(也成为世人的伊玛目)吗?”主说:“我的诺言不包括背义的人们。”真主在这节经文中说,先知易卜拉欣年事已高,在他为圣并履行使命的多年后,他接受了真主的考验,并通过了考验,获得了担任伊玛目的地位。真主因先知易卜拉欣接受了巨大的考验和坚韧而提升了他的品级。当先知易卜拉欣达到老迈,并对生育孩子感到完全绝望的时候,真主赐予他伊斯梅尔和伊斯哈格两个孩子。当伊斯梅尔长大成人后,真主用巨大的考验来考验他,命他宰杀伊斯梅尔,以为真主献祭。在年迈的易卜拉欣看来,伊斯梅尔是他生活中最大的资本,但是他为了取悦于真主,绝对顺从真主的旨意,接受了考验。在他通过考验后,真主将他的品级提升至伊玛目的品级。伊玛目是领导他人的领袖,真主把他作为人类在各个方面的表率、典范和楷模,因此人们必须追随他。鉴于先知易卜拉欣为圣多年并通过了真主巨大的考验后才获得了担任伊玛目的地位,这充分地说明,担任伊玛目的地位远比为圣和使命要高。伊玛目还具有不谬性和免罪性。因此,当先知易卜拉欣问真主,他的孩子是否也能达到这一地位时,真主说:我的诺言不包括背义的人们。在这节经文中,真主设置的条件是,欺压者不会成为伊玛目。也就是说,如果某人在一个时期做了不义之事,之后他又后悔了,在真主看来他也是欺压者。真主在《古兰经》妇女章第64节经文中说:“我派遣使者,只为人们奉安拉之命而服从他。当他们亏害自身时,假若他们来见你,并祈求安拉饶恕,使者也为他们祈求安拉饶恕,他们必定发现安拉确是宽宥的,特慈的。”这节经文谈到了亏害自身的犯罪,欺压的程度不是条件。也就是说,甚至只做了一次不义之事,尽管他忏悔了,他也因亏害自身而成为了犯罪者。因此,伊玛目只要做一次不义之事,他就再也不是不谬之人了。 什叶派第八位伊玛目——伊玛目里萨这样阐述伊玛目的地位。他说,伊玛目的地位是先知易卜拉欣在获得为圣地位和履行了使命后才获得的。这是真主赋予他的第三个品级和优越性。真主对他说:我的确要使你成为世人的伊玛目。先知易卜拉欣高兴地说,让我的后代也成为世人的伊玛目吗?真主说:我的诺言不包括背义的人们。这节经文否定了任何欺压者成为伊玛目的可能性.并强调,伊玛目专属于那些纯洁的被选择者们。因为真主为了改善他的仆人的工作才选择一位领袖,并使他心胸宽广,在他内心中打开了智慧的源泉,通过启示传授给他知识。他得到了真主的襄助和认可,永不犯错。这是真主赐予他所意欲者的一种恩惠,真主是博恩的。难道人类能够选择这样的伊玛目吗?或成为具备这些条件的被选择者吗?真主在《古兰经》故事章第50节经文中说:“如果他们不能答应你,你应当知道,他们只是追随自己的私欲。有谁比不遵循安拉的正道,而追随私欲的人更迷误呢?安拉确实不引导背义的民众。”
- Advertisement -

Music

道德圣训

道德圣训دریافت

伊斯兰教中儿童的权利(4)

儿童是人类社会的成员之一,儿童期是人一生中最重要的一个时期。因此,必须要逐个研究儿童时期的权利,并提出儿童权利的理念。换言之,关于儿童的概念我们说过,儿童权利就是由于儿童是人,所以享有人所应有的权利。因此,儿童的权利在当今世界被广泛地提了出来。 通过研究儿童权利状况的历史我们发现,在中世纪,儿童像包括女性在内的部分社会阶层一样经历了非常悲惨的时期。遭到成年人的虐待和惩罚,其中包括体罚,甚至是暴力行为和折磨而死等,这些都是儿童悲惨命运的真实写照。 认识儿童权利的进程经过了跌宕起伏的一段时期。从19世纪末到历史变化出现的这段时期,可以将其称之为认识、关注和尊重儿童权利的时期。我们将据部分文献来研究劳埃德·德莫斯在其《儿童的历史》一书中提出了童年历史进化六阶段理论。 第一个阶段是杀害儿童期。在古代,对待孩子的方式非常粗暴,该问题一直持续到第四世纪。《儿童的历史》的作者劳埃德·德莫斯认为,这种思维方式是因成年人的社会效益而催生出来的。 一位心理学家在证实劳埃德·德莫斯的言论时说:事实上,当时人们误以为,堕胎和杀害儿童是维护社会和推动社会持续的一种途径。当然也有例外,那就是当儿童因受自然灾害的影响,如传染病,或因边界冲突等影响而死亡。 似乎这种思想是说,儿童与私人财产一样,以任何方式都可以占为己有。在古罗马,父亲享有绝对权利。一个家庭的父亲有权像对待奴隶一样掌控着子女的生存大权。父亲给予他们生命,也有权拿回。所以,杀害子女是建立在上述法则基础之上的。亚里士多德认为,只要儿童没有达到成年年龄,就属于父亲的私有财产和财富。当然,根据包括柏拉图在内的部分希腊人的观点,高于40岁的女性和超过55岁的男性无权生育。他们建议政府,如果某人违反了这条法律,或在孩子出生之前流产,或在出生之后以任何可能的方式将其杀害,其中包括将婴儿斩首。

我们为什么 谦虚是人际关系中最基本的道德原则和首要的职责。

 谦虚是人际关系中最基本的道德原则和首要的职责。 伊斯兰将其作为信士虔敬安拉的标志之一,尊贵的《 古兰经》 说: “ 至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的。 当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说: 祝你们平安。 ” ( 古兰25: 63)上述吉祥的《 古兰经》 节文所描绘的这一场景反映了一种安宁、 尊严、 谦虚的状况。 通过这种处世的方式折射出人类自己内亡世界中激荡的思想感情;而骄傲自大者的处世方式,则反映出他的自大、 骄横和高傲。 所以,你会看到他歪邪着脸颊、 耸拉着脑袋。 他想象着自己的头颅比山还高, 或者,他仿佛要用自己的双足踏穿大地。因此,我们注意到伊玛目阿里(...

音乐

Salar_Aghili

伊玛目侯赛因的道路(2)

在《古兰经》经文中尊严是受到称赞的品性,是真主、使者和信士的装饰。伊玛目侯赛因及其追随者遵循古兰经教导,在言行举止中绝不忍受屈辱和卑贱,以至于“我们绝不会忍受卑贱”成为了阿舒拉起义运动的基本口号。但是在寻求尊严的道路上伊玛目侯赛因经受严重和巨大压迫。

设拉子 - 伊朗