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伊斯兰教中儿童的权利(4)

儿童是人类社会的成员之一,儿童期是人一生中最重要的一个时期。因此,必须要逐个研究儿童时期的权利,并提出儿童权利的理念。换言之,关于儿童的概念我们说过,儿童权利就是由于儿童是人,所以享有人所应有的权利。因此,儿童的权利在当今世界被广泛地提了出来。 通过研究儿童权利状况的历史我们发现,在中世纪,儿童像包括女性在内的部分社会阶层一样经历了非常悲惨的时期。遭到成年人的虐待和惩罚,其中包括体罚,甚至是暴力行为和折磨而死等,这些都是儿童悲惨命运的真实写照。 认识儿童权利的进程经过了跌宕起伏的一段时期。从19世纪末到历史变化出现的这段时期,可以将其称之为认识、关注和尊重儿童权利的时期。我们将据部分文献来研究劳埃德·德莫斯在其《儿童的历史》一书中提出了童年历史进化六阶段理论。 第一个阶段是杀害儿童期。在古代,对待孩子的方式非常粗暴,该问题一直持续到第四世纪。《儿童的历史》的作者劳埃德·德莫斯认为,这种思维方式是因成年人的社会效益而催生出来的。 一位心理学家在证实劳埃德·德莫斯的言论时说:事实上,当时人们误以为,堕胎和杀害儿童是维护社会和推动社会持续的一种途径。当然也有例外,那就是当儿童因受自然灾害的影响,如传染病,或因边界冲突等影响而死亡。 似乎这种思想是说,儿童与私人财产一样,以任何方式都可以占为己有。在古罗马,父亲享有绝对权利。一个家庭的父亲有权像对待奴隶一样掌控着子女的生存大权。父亲给予他们生命,也有权拿回。所以,杀害子女是建立在上述法则基础之上的。亚里士多德认为,只要儿童没有达到成年年龄,就属于父亲的私有财产和财富。当然,根据包括柏拉图在内的部分希腊人的观点,高于40岁的女性和超过55岁的男性无权生育。他们建议政府,如果某人违反了这条法律,或在孩子出生之前流产,或在出生之后以任何可能的方式将其杀害,其中包括将婴儿斩首。

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伊朗地毯博物馆

地毯是人类历史上最宝贵的文化成就之一,在其结扣和设计中,我们可以了解织工的文化、艺术和信仰。

? 罗拔山 – Masuleh

? 罗拔山 - Masuleh 罗拔山平原海拔1900米,靠近吉兰省历史名城马苏莱。

伊玛目侯赛因的道路(2)

在《古兰经》经文中尊严是受到称赞的品性,是真主、使者和信士的装饰。伊玛目侯赛因及其追随者遵循古兰经教导,在言行举止中绝不忍受屈辱和卑贱,以至于“我们绝不会忍受卑贱”成为了阿舒拉起义运动的基本口号。但是在寻求尊严的道路上伊玛目侯赛因经受严重和巨大压迫。

伊玛目侯赛因的道路

伊玛目侯赛因及其追随者们在最艰难的时刻依然顽强不屈,他们坚定不移地面对一切,这是他们寻求真理和正确看待生死的体现。伊玛目侯赛因不屈不挠,从未失败。他成为世人顽强不屈面对困境和竭尽全力与独裁专制作斗争的楷模。

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伊朗历史伊玛目霍梅尼的伊斯兰革命

 伊玛目霍梅尼是伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔,他在14个世纪之后在伊朗继续宣扬纯正的伊斯兰教,并建立了自己心仪的执政模式。伊玛目霍梅尼敬遵伊斯兰教纯正的教导和先知穆罕默德及其继承人伊玛目阿里的生平教诲,在伊朗人民的鼓舞下推翻了根深蒂固的独裁专制体制,建立了伊斯兰共和制。

伊玛目哈桑.阿斯卡里(愿真主赐福他) :

伊玛目哈桑.阿斯卡里(愿真主赐福他): 奉普慈特慈的安拉之名”说:“当人们在患难、绝望、走投无路的时候,就会想到安拉。 认主学

瓦哈比派的真实面目(1)

显而易见,导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想,因为在众先知的教导中,认主独一是最重要的原则,众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。

伊玛目侯赛因生平简介

点击图片上以下载为高品质的 منبع:rahyafteha.ir

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我们将向大家介绍伊玛目侯赛因殉难四十日伟大盛会是伊斯兰和全人类崇高价值观的象征。

伊玛目侯赛因是什叶派穆斯林第三位伊玛目。伊玛目侯赛因并不属于某个地方,某个教派或某些人,他是所有穆斯林和人类自由的楷模。印度自由主义领袖圣雄甘地关于伊玛目侯赛因说:我相信伊斯兰教发扬光大并不是靠刀剑,而是通过伊玛目侯赛因这位伟人的牺牲精神发扬光大的。我从伊玛目侯赛因身上学到的是如何在遭受压迫的情况下取得胜利。英国哲学家、历史学家托马斯·卡莱尔说:从卡尔巴拉事件中受益匪浅的一课就是伊玛目侯赛因及其伙伴对真主的坚定信仰,他们用行动证明个人荣辱在真理战胜虚妄面前轻如鸿毛。叙利亚当代基督作家安托旺·巴拉在很多讲话中引用伊玛目侯赛因的话。他说:如果伊玛目侯赛因属于我们,我们会在所有地方为他高举旗帜,并以他的名义号召所有人信仰我们的宗教。关于伊玛目侯赛因发表的这些观点表明,任何一个渴望自由的人或者信仰宗教的人对伊玛目侯赛因作为人类崇高价值的楷模充满敬意。

伊朗地毯博物馆

地毯是人类历史上最宝贵的文化成就之一,在其结扣和设计中,我们可以了解织工的文化、艺术和信仰。
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《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(4)

关于伊玛目阿里教法学家治国及其美德的《古兰经》经文有很多。其中有一节经文是关于教法学家治国。所有《古兰经》注释家和圣训学家均从伊本·阿巴斯和阿布泽尔以及其他圣训传述者那里传述说,有一天,一个乞丐在清真寺门口乞讨,只有正在礼拜中鞠躬的伊玛目阿里一人给了他施舍。就在此时,《古兰经》筵席章第55节经文下降了。真主说:“你们的领导者只是安拉和他的使者,以及那些信主、履行拜功、在鞠躬时交纳天课的人们。” 根据天启经典《古兰经》的教导和理性,人类为获得最终的完美必须完全顺从独一的造物主。真主无求于其被造物任何东西,只命人行善。所以,遵从真主也就是为了获得最终的幸福。正如在上期节目中我们引用《古兰经》妇女章第59节经文说过的那样,这种顺从不仅限于真主,而且还包括先知和主事人(不谬的伊玛目们)。坚决、无条件地服从只属于真主,但是根据真主的命令,我们有义务追随并服从在其行为中不存在私心杂念,并在真主的眷顾下不犯错误的人。 下面就让我们引用《古兰经》筵席章第55节经文来进一步阐述教法学家治国的问题。 真主在这节经文中把三件事情作为信士领袖的标准,并否定了除此之外的一切。在这节经文中,真主阐述了具有教法学家治国资格的信士的特殊标志。在那个时期具备这些特点的人只有一人,他就是在礼拜鞠躬时缴纳天课的人。逊尼派学者哈吉姆·哈斯卡尼在《下降的证据》一书中写道:一天,阿卜杜拉·本·阿巴斯坐在圣水井旁边传述圣训。这时,一个戴着缠头和面纱的人来了。当时伊本·阿巴斯说,真主的使者曾这样说过。然而这个人也说真主的使者这样说过……。 伊本·阿巴斯转过脸看着这个人说,你是谁?这个人摘下面纱说,谁认识我就认识我,谁不认识我他应当知道,我是伊本·贾纳德·巴德里和阿布扎尔·贾法里的爷爷,我亲耳听先知说过,阿里是行善者的后盾,是多神教徒的死神。谁帮助阿里,就等于帮助真主,谁背弃他,就等于背弃真主。因此,你们应清楚,我一直伴随着先知,有一天我们做完了晌礼,有一个乞丐在清真寺乞讨,谁都没给他东西。于是他抬头仰望着天空说,真主啊!你看到了,在先知清真寺里,我祈求援助,但是没有一人施舍东西给我。当时阿里·本·阿布塔利布正在鞠躬礼拜,他用带有戒指的左手小手指指点了那个乞丐。乞丐来到他跟前,并取下了戒指。这是在先知眼前发生的一幕。之后,先知做完礼拜仰视天空说道:真主啊!我的兄弟先知穆萨向你祈求说,主啊!求你开阔我的胸襟,求你使我的工作变得容易,求你解开我舌头的结,以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手。求你让我的兄弟哈伦做我坚强的后盾,求你襄助他助我一臂之力。因此,你启示穆萨说,很快我将会让你的兄弟助你一臂之力。主啊!我穆罕默德也是你的使者,是你所选择的人,求你开阔我的胸襟,求你使我的工作变得容易,求你解开我舌头的结,以便人们理解我的话。求你从我的家人中为我选择一位助手;求你让我的兄弟做我坚强的后盾。阿布扎尔说:指主起誓,先知没有说完珈伯利天使就带来了启示。他说:穆罕默德啊!祝你健康!真主已经眷顾了你的兄弟。先知说:珈伯利天使,怎么眷顾了?天使回答说:真主命你的民族追随他直到末日。我给你带来的启示是:“你们的领导者只是安拉和他的使者,以及那些信主,履行拜功,在鞠躬时交纳天课的人们。” 此处,也许有人会说,为何在本节经文中,“信士们”(مومنین)一词会以复数的形式出现,然而又说信士们指的就是伊玛目阿里。回答这一问题必须要关注阿拉伯语的语言文学。在阿拉伯语中,单数词语不能用于超过一人,但是复数是可以用于一人的。也就是说,这里的复数指的就是一人。这种情况在《古兰经》经文中有很多。例如:在伪信士章第5节经文中说:“当有人对他们说:“你们来吧!安拉的使者为你们求饶恕。”他们就掉过头去,你看他们狂妄自大,满不在乎。”在本章第7节经文中说:“他们说,你们不要向安拉的使者周围的人施舍,以便他们涣散……。”这两节经文是关于伪信士们(منافقین)而下降的。首先让我们从逊尼派的角度来看一看这两节经文的下降背景。在逊尼派著名经注家泰伯里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经经注》中,均把伪信士归为一个名叫“阿卜杜拉·本·阿比”的人。

来自伊玛目侯赛因的圣训

伊玛目侯賽因(愿真主赐福他): 最慷慨的人是赈济不求施舍的人。

你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义正义是信安拉,

 “你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义正义是信安拉,信末日,信天使,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚,孤儿,贫民,旅客,名丐 和赎取奴隶,并童守拜功,完纳天课,履行约言:忍受贫困,患难和战争。这等人,确是志贞的;这等人,确是敬畏的 资源: welayatnet.zh

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:我们必须为人类缔造伊斯兰新文明

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:我们必须为人类缔造伊斯兰新文明,这种新文明与世界霸权主义势力为人类带来所谓的文明有本质上的区别。这种文明不是侵占他国领土和侵犯他国主权,更不是把自己的道德和文化价值观强加给其他民族。而是赠予其他民族一份神圣的礼物,让各民族根据自己的意愿自由地选择自己正确的前进道路。 在上期节目中我们说过,伊斯兰革命的崇高目标之一就是使人民获得健康纯洁的生活。而要想获得这样的生活,就必须要履行神圣的使命;要想获得这样的生活,就必须要做出巨大的改变。因为,伊斯兰国家目前离这一高尚的理想还有很长一段时间的路要走。首先要在伊斯兰文明中进行创新,为缔造伊斯兰新文明创造条件。大阿亚图拉哈梅内伊就此认为,塑造这种新文明应从伊朗人民开始,我们现在正处于这条崎岖坎坷道路的起点。他说:当伊朗人民作为一个真正意义上的穆斯林民族把自己展示给世界的时候,这是对伊斯兰教最大的宣传。那时其他各民族也会纷纷仿效,享有尊严的伊斯兰伟大民族便会应运而生,继而伊斯兰教会传遍世界每一个角落。 在伊斯兰革命领袖看来,当这一目标实现了,穆斯林各民族向世人展现的伊斯兰新文明令人引以为傲,且能够让人类获得幸福感,战胜西方物质、迷失和腐朽的文明,那时世界各民族便会纷纷加入进来。他还坦率地表示,伊斯兰文明不是征伐,而是让各民族心甘情愿地接受伊斯兰教。 伊斯兰革命领袖强调指出,这一崇高的目标不是在短期内就可以实现的,这是一个长远的目标,这需要时间。他还认为,为缔造伊斯兰新文明,需要负责人坚持不懈的努力和人民的精诚团结。 伊斯兰革命领袖就伊斯兰文明的巅峰时期说道,从科学的角度而言,伊斯兰文明的高峰期在第四和第五世纪。在那个时期,伊斯兰世界出现了一大批大学者、科学家、哲学家和思想家,是他们推动了世界的发展。今天西方国家所取得的巨大发展离不开这些穆斯林学者做出的贡献。 为了更好地阐释这一伟大的理想,伊斯兰革命领袖做出了详细的解释。在他看来,塑造伊斯兰新文明有两部分工具,一部分是知识、创新、工业、政治、经济、军事和国际信用;第二部分是宣传,这是缔造文明不可或缺的工具。

波斯波利斯

位于伊朗境内的设拉子(Shiraz)东北51公里一座当地人称为“善心山”(Mountain of Mercy)之下,曾经是波斯帝国的首都,大约在前560年由居鲁士二世所建造(一说于前520年大流士所建),该城的名字在古代波斯的含义是“波斯人的城市”。在前331年被征服者亚历山大大帝焚城。1979年列入世界文化遗产。考古学上的证据表明波斯波利斯东部的遗址起于前515年。这座城市是作为波斯帝国礼仪上的首都,即用于接待外国使臣,接受万国朝拜。 welayatnet.zh

古兰经 Surah Al-Kahf

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伊朗伊斯兰革命的目标和理想

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:伊斯兰革命的目标是,实现教法学家治国,社会自由、公正,人民幸福,消除贫穷和无知,打击从西方传向全世界泛滥的道德腐败现象。 伊朗伊斯兰革命像其他革命一样具有革命口号、目标和理想。但是这场革命源自于伊朗广大穆斯林群众及其领导人对宗教信仰的憧憬。因此,其理想、口号和目标也源自于伊斯兰教高尚的教导。在伊斯兰革命领袖看来,伊斯兰革命的最重要理想就是获得“纯洁的生活”。纯洁的生活意思就是满足人的物质和精神需求。想要获得这种生活必须具备很多条件,其中最主要的条件就是信仰真主及其使者和天启经典《古兰经》。另外一点还要从事有意义有价值的工作;第三是人的理智发展。 伊斯兰革命领袖认为,伊斯兰革命的目标就是塑造一个伊斯兰社会。在这个社会中可以实现伊斯兰教为人类所描绘的伊斯兰理想、伊斯兰目标和愿望。也就是说,这是一个公正、自由的社会,是一个人民当家作主,有权参与国家未来和发展事务的社会。在大阿亚图拉哈梅内伊看来,伊斯兰社会的另外一个特点是享有民族尊严,获得幸福和脱离贫穷。他认为,伊斯兰教想塑造一个科学、宗教、经济、政治、道德和社会全面发展的社会。伊斯兰革命领袖强调指出,这就是我们一直梦寐以求的社会,当然这样的社会虽然还没有实现,但是我们一直在为实现这一目标而奋斗。 伊斯兰革命领袖强调指出,这样的社会会推动人类走向更高的目标,即崇拜真主。而一个崇拜真主的社会会获得来自真主完美的知识。这是人性完美的终极目标。但条件是首先要建立一个伊斯兰社会,这是一个非常伟大和高尚的目标。 大阿亚图拉哈梅内伊认为,伊斯兰革命应为伊朗人民创造纯洁的生活,实现终极理想,即崇拜真主。他认为,建立公正、享有民族尊严、独立、自力更生、民主、捍卫民族权利、捍卫全世界穆斯林的权利、声援弱势群体等,这些都是伊斯兰革命的原则、理想和目标,同时也是实现纯洁生活的前提。 只要人民和负责人坚持不懈的努力,建立一个伊斯兰社会的理想是可以实现的。人民和负责人坚定不移地为实现理想而努力,不惧怕敌人们制造的障碍,这能够推动伊斯兰革命实现伟大的目标。伊朗人民在过去的39年中迎难而上,克服了种种艰难险阻。这表明,效忠领导人、坚信伊斯兰教和伊斯兰革命的基本理想能够取得显著成功。尽管西方列强对伊朗实施了一系列欺压性制裁,但伊朗人民毫不动摇、毫不退缩地克服了种种困难,没有向列强低头示弱。伊斯兰革命在不屈服于欺压的情况下依靠革命口号迈出了巨大步伐。伊朗依靠国内科学家的能力在核技术,放射性药物和受制裁期间匮乏的紧急药物生产方面实现了自力更生。在他们的毅力和实践下,伊朗的军事力量得到了提升,现代化的导弹以及陆海空军事装备应用而生。这些都是在伊斯兰革命胜利后的多年中取得的傲人成果的冰山一角。

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伊斯兰教中儿童的权利(7)

我们将探讨儿童权利在伊斯兰教中的基础    关于儿童及其权利有两种观点:第一是,儿童因是儿童所以享有权利和优越性;从另外一方面而言,儿童却被剥夺了部分权利,如投票权 尽管儿童也像其他人一样享有人权,但是问题是,为什么又为儿童制定了特殊权利?换言之就是说,儿童权利的基础是什么?为了研究这一问题必须要认识儿童及其在家庭和社会中的地位 因儿童需要特殊的支持和关注,为了保障儿童的权利,伊斯兰教考虑到了诸多保护法。如在妻子怀孕期间,为了让胎儿健康发育,必须给予妻子特殊照顾,必须给妻子赡养费。甚至在离婚之后,孩子出生后的被哺乳权,孩子享有父母抚养的权利,以及接受教育、享有医疗和补充营养等很多权利。所有这些都说明,万能的造物主充分地考虑到了儿童的所有需求

鲁米的马斯纳维诗歌集

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萨阿迪诗集

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伊玛目侯赛因 (AS) 战争概要

尽管伊玛目侯赛因深知他本人和圣裔的命运将会如何,但是他认为,捍卫真主的宗教比自我牺牲更重要。倭玛亚王朝的偏离思想十分猖獗,如果伊玛目侯赛因不掀起起义,伊斯兰教将被埋葬在倭玛亚王朝统治者所制造的异端、抹黑和偏离思想之中,那时伊斯兰教将名存实亡。鉴于此,为了捍卫伊斯兰教,伊玛目侯赛因明知自己会付出生命的代价,但他依然掀起了起义。 在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。无疑,谁坚定不移地走在真理的道路上,谁在真主面前就是“被雇佣者”。但是,在人类历史上,有一些人的名字甚至都没有被载入史册,还有一些人的事迹仅仅残留在了人们的记忆中。在所有为真理而战的起义中,唯有伊玛目侯赛因的起义在1400年之后,仍有数亿人每年都会积极踊跃地举行哀悼仪式。这是其口号和价值均产生巨大变革的一场革命。宗教先贤们认为,这场革命之所以流芳百世,是因为伊玛目侯赛因及其追随者们虔诚的动机。因为在真主御前,唯有取悦于真主才是最富有价值的工作。 在尊贵的《古兰经》中说,所有宗教义务均取决于动机。真主在《古兰经》中关于圣战说:那些在主道上进行圣战的人们;关于牺牲说:那些为主道而牺牲的人们;关于施舍说:那些把自己的财产奉献在主道上的人们。与此同时,真主关于圣裔也说道:他们把自己所喜爱的食物分给穷人、孤儿和俘虏。他们说,我们因为真主而把食物分给你们,我们从你们那里不寻求任何回报。 伊玛目侯赛因掀起这场运动最明显的特征也正是如此,这是一场纯粹为了取悦于真主和捍卫真主的宗教而掀起的起义。真主在《古兰经》中说:“你们不要仿效那等人,他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去,并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。”伊玛目侯赛因也关于这场起义说道,我不是因傲慢、沽名钓誉、寻求腐败和欺压而出走的,而是只为了改良我爷爷民族的事务而掀起了起义。在这场纯粹为了真主的起义中,虔诚的追随者们帮助了伊玛目侯赛因,但是那些除了取悦于真主还别有所图,以及居心叵测之人没有加入这个光明的团队,或在中途就离开了伊玛目侯赛因。但是伊玛目侯赛因及其追随者们除了取悦于真主的喜悦之外没有其他任何想法,这就是阿舒拉流芳百世的奥秘。阿舒拉运动虽已过去了一千多年,但是这场运动不但没有过时和被人们所遗忘,而且日益变得更加耀眼和更富有魅力。这就是虔诚动机的吉祥,因为在创造规则中,虔诚的工作是不会被抹灭的。

我们将向大家介绍伊玛目侯赛因殉难四十日伟大盛会是伊斯兰和全人类崇高价值观的象征。

伊玛目侯赛因是什叶派穆斯林第三位伊玛目。伊玛目侯赛因并不属于某个地方,某个教派或某些人,他是所有穆斯林和人类自由的楷模。印度自由主义领袖圣雄甘地关于伊玛目侯赛因说:我相信伊斯兰教发扬光大并不是靠刀剑,而是通过伊玛目侯赛因这位伟人的牺牲精神发扬光大的。我从伊玛目侯赛因身上学到的是如何在遭受压迫的情况下取得胜利。英国哲学家、历史学家托马斯·卡莱尔说:从卡尔巴拉事件中受益匪浅的一课就是伊玛目侯赛因及其伙伴对真主的坚定信仰,他们用行动证明个人荣辱在真理战胜虚妄面前轻如鸿毛。叙利亚当代基督作家安托旺·巴拉在很多讲话中引用伊玛目侯赛因的话。他说:如果伊玛目侯赛因属于我们,我们会在所有地方为他高举旗帜,并以他的名义号召所有人信仰我们的宗教。关于伊玛目侯赛因发表的这些观点表明,任何一个渴望自由的人或者信仰宗教的人对伊玛目侯赛因作为人类崇高价值的楷模充满敬意。

高贵的古兰经 Surah Al-Anbiya

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伊朗伊斯兰革命的目标和理想

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:伊斯兰革命的目标是,实现教法学家治国,社会自由、公正,人民幸福,消除贫穷和无知,打击从西方传向全世界泛滥的道德腐败现象。 伊朗伊斯兰革命像其他革命一样具有革命口号、目标和理想。但是这场革命源自于伊朗广大穆斯林群众及其领导人对宗教信仰的憧憬。因此,其理想、口号和目标也源自于伊斯兰教高尚的教导。在伊斯兰革命领袖看来,伊斯兰革命的最重要理想就是获得“纯洁的生活”。纯洁的生活意思就是满足人的物质和精神需求。想要获得这种生活必须具备很多条件,其中最主要的条件就是信仰真主及其使者和天启经典《古兰经》。另外一点还要从事有意义有价值的工作;第三是人的理智发展。 伊斯兰革命领袖认为,伊斯兰革命的目标就是塑造一个伊斯兰社会。在这个社会中可以实现伊斯兰教为人类所描绘的伊斯兰理想、伊斯兰目标和愿望。也就是说,这是一个公正、自由的社会,是一个人民当家作主,有权参与国家未来和发展事务的社会。在大阿亚图拉哈梅内伊看来,伊斯兰社会的另外一个特点是享有民族尊严,获得幸福和脱离贫穷。他认为,伊斯兰教想塑造一个科学、宗教、经济、政治、道德和社会全面发展的社会。伊斯兰革命领袖强调指出,这就是我们一直梦寐以求的社会,当然这样的社会虽然还没有实现,但是我们一直在为实现这一目标而奋斗。 伊斯兰革命领袖强调指出,这样的社会会推动人类走向更高的目标,即崇拜真主。而一个崇拜真主的社会会获得来自真主完美的知识。这是人性完美的终极目标。但条件是首先要建立一个伊斯兰社会,这是一个非常伟大和高尚的目标。 大阿亚图拉哈梅内伊认为,伊斯兰革命应为伊朗人民创造纯洁的生活,实现终极理想,即崇拜真主。他认为,建立公正、享有民族尊严、独立、自力更生、民主、捍卫民族权利、捍卫全世界穆斯林的权利、声援弱势群体等,这些都是伊斯兰革命的原则、理想和目标,同时也是实现纯洁生活的前提。 只要人民和负责人坚持不懈的努力,建立一个伊斯兰社会的理想是可以实现的。人民和负责人坚定不移地为实现理想而努力,不惧怕敌人们制造的障碍,这能够推动伊斯兰革命实现伟大的目标。伊朗人民在过去的39年中迎难而上,克服了种种艰难险阻。这表明,效忠领导人、坚信伊斯兰教和伊斯兰革命的基本理想能够取得显著成功。尽管西方列强对伊朗实施了一系列欺压性制裁,但伊朗人民毫不动摇、毫不退缩地克服了种种困难,没有向列强低头示弱。伊斯兰革命在不屈服于欺压的情况下依靠革命口号迈出了巨大步伐。伊朗依靠国内科学家的能力在核技术,放射性药物和受制裁期间匮乏的紧急药物生产方面实现了自力更生。在他们的毅力和实践下,伊朗的军事力量得到了提升,现代化的导弹以及陆海空军事装备应用而生。这些都是在伊斯兰革命胜利后的多年中取得的傲人成果的冰山一角。

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伊玛目侯賽因(愿真主赐福他): 乞求者因乞求而失去了尊严,因此,你要维护自己的尊严,不要拒绝他的乞求
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