《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(3)

在阐述担任伊玛目问题中,我们在上期节目中曾引用《古兰经》经文说过,先知在与不接受先知耶稣是真主仆人的奈季兰基督教徒的争论中,把伊玛目阿里的两个孩子作为他的孩子,把圣女法图麦、伊玛目阿里的妻子作为女性优秀的楷模,把伊玛目阿里作为先知本身带到了现场,以便向对方证实他的话语。在今天这一时间的节目里,我们将引述《古兰经》妇女章第59节经文来继续阐述担任伊玛目和教法学家治国的问题。 真主在这节经文中呼吁信士顺从他和先知以及主事人。真主说:“信主的人们啊!你们应当顺从安拉,顺从使者和你们中的主事人。如果你们为某事而争执,你们把那事交给安拉和使者(判决),如果你们信仰安拉和末日。这对于你们是最好的,其结果也是最美的。” 无疑,顺从真主就是顺从先知向人们传达的真主的所有指令,如:礼拜、封斋、缴纳天课、朝觐,命人行善止人作恶等。还有另外一些命令,如:命人征伐或和平,以及先知作为穆斯林的领袖和领导人颁布的一些执政方针政策。真主的命令是建立在顺从先知的基础之上的,包含他的所有命令。在顺从先知命令中重要的一点是,在《古兰经》妇女章第59节经文中,顺从先知如同命人听从父母的命令一样。真主在蜘蛛章第8节经文中说:“我曾叮嘱人们,要善待双亲,若他俩强迫你用你所不知道的与我并立,你不要顺从他俩。” 令人惊讶的是,在很多经文中,顺从真主和先知被并列提出,而且中间没有重复使用“顺从”一词。如:“你们当顺从真主和使者,但愿你们得到真主的垂怜。”(伊姆兰家属章第132节经文) 然而问题是,“主事人”指的是谁,谁有资格让真主把顺从他们与顺从他和先知并列提出呢?难道执政者和社会的统治者,就是《古兰经》中所指的“主事人”?也就是说,谁登上了执政的宝座,所有人都必须听从他的号令?如果这样解读的话,经文前后就会出现不可避免的矛盾。因为经文一开始就说,真主的命令是必须执行的,优先于任何法令。如果在经文顺从真主和使者之后又说,真主命令人们听从违反真主命令的人发号的施令。那么显而易见,这节经文的内容就会自相矛盾。因此,从发号施令的角度而言,真主明确命令顺从的“主事人”与真主和先知是对称关系,因此他们必须是不谬之人。 逊尼派法学家、演说家、哲学家法赫尔·拉兹在其《古兰经大经注》(تفسیر کبیر)中在阐释“主事人”一词时说:真主在这节经文中强调指出,必须顺从主事人。被顺从者必须是不谬的,如果他犯了错,根据这节经文,还能顺从他吗?!如果是这样,这就意味着命人遵从错误的工作。然而错误的工作是受到禁止的,决不能遵从错误的工作。

《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(2)

《古兰经》伊姆兰家属章第61节经文是证明伊玛目阿里的优越性及其有资格担任伊玛目的经文之一。在这节经文中,除了认为伊玛目哈桑和侯赛因是先知的孩子,法图麦是圣裔的唯一女性之外,还把伊玛目阿里称之为先知自己。有谁从信仰和品德方面具有如此高的品级,以至于真主把他的这种伟大比作先知自己。 在上期节目中我们说过,真主在先知易卜拉欣为圣并履行其使命多年过去后用巨大的考验考验了他,之后真主赋予了他担任伊玛目的地位。今天我们将引用伊姆兰家属章第61节经文继续探讨这一问题。 伊斯兰伟大先知在组建了伊斯兰政府并推动伊斯兰民族形成之后,为了号召奈季兰基督教徒皈依伊斯兰教给他们发送了一封信。奈季兰是也门边界阿拉伯领土以南的一个基督教教会重要的活动中心。该基督教教会与拜占庭和埃塞俄比亚的教会保持着密切关系。伊斯兰先知在这封信函中对基督教徒说,指着易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主起誓,从真主的使者穆罕默德到奈季兰主教。我赞颂易卜拉欣、伊斯哈格和亚古伯的主,我们号召你们从个人崇拜转向崇拜真主,号召你们从人类治国转向真主治国上来。如果你们不接受我的号召,你们就必须向伊斯兰政府缴税。否则,你们将会处于危险之中。基督教徒阅读信件后组建了委员会,并决定派一支奈季兰代表团前往麦地那,以便面对面与穆罕默德谈话,了解他为圣的原因。因此,很多基督教观察家和精英来到了麦地那,他们中间有三人是基督教宗教领袖。他们作为这支代表团的团长前来与先知交谈,并寻求一种合适的解决途径。 正如真主在《古兰经》中说的那样,当奈季兰的代表来到先知跟前,并宣称,一人没有父亲的人降生本身就是一种神性,要么他是真主的孩子,要么他自己就是真主。此时伊姆兰家属章第59节经文为驳斥他们的声称而下降了:“在安拉看来,尔萨的情况就像阿丹一样。安拉用土创造了阿丹,然后对他说:有!他就有了。” 基督教徒承认先知耶稣的神性,并认为他是真主的孩子,但是他们坚决拒绝回答这一问题的理据。为此,先知奉真主之命宣读了伊姆兰家属章第61节经文:“在真知降临你之后,谁跟你争论此事,你就说:你们来吧!让我们彼此把我们的孩子和你们的孩子,我们的妇女和你们的妇女,我们自己和你们自己召集在一起,然后让我们互相诅咒,祈求安拉谴怒说谎的人们。” 第二天,双方聚集在麦地那郊外。先知带着伊玛目阿里、哈桑、侯赛因和法图麦。先知抓着伊玛目阿里的手,哈桑和侯赛因走在他的前面,法图麦跟在先知的后面。基督教徒也在来的路上,他们的大主教走在前面。当他看到伊斯兰先知带着几个人的时候,就问他们都是谁。先知对他说,这是我叔叔的孩子,我的贤婿,是最受人们爱戴的人,这是他的两个孩子。这个年轻女子是我的女儿法图麦,是最受人们敬爱的,也是最了解我的人。此时,基督教徒首领们看到了先知最亲密的人,于是便对随行人员说,我们所看到的这些面孔,如果他们祈求真主把所有大山连根拔起,这件事情必定会发生的。你们任何时候都不会诅咒他们,指主起誓!他(穆罕默德)像所有先知一样不会诅咒他人。如果你们诅咒他们,你们将会灭亡,到末日大地上将不会有基督教徒。

《古兰经》中的担任伊玛目和教法学家治国(1)

关于担任伊玛目问题,也就是在伊斯兰伟大先知去世后应有谁来领导伊斯兰民族这一问题有两种观点:一是,逊尼派穆斯林认为,先知没有指定任何人作为他的继承人,在先知去世后,先知的继承人由伊斯兰民族选举产生。但什叶派穆斯林认为,担任伊玛目在封圣的框架内得到了定义。因此,指定伊玛目与指定先知一样都是真主的旨意。该问题在《古兰经》和圣训中均得到了明确强调。因为显而易见的是,任何一个时代的领袖,他不会在没有指定其继承人的情况下就离开人世。在逊尼派典籍中说,当第二任哈里发欧麦尔归真之时,他的儿子阿卜杜拉对他说:人们都这样说,你(与推选你为其继承人的阿布白克尔不同)没有指定继承人,如果为你牧放羊和骆驼的牧羊人放弃了牧放,他就得对此负责。显而易见的是,人们的遵守比放牧更加重要。鉴于此,真主怎会不为其仆人指定继承人呢?圣妻阿伊莎也借该事件对欧麦尔之子说:代我向你的父亲欧麦尔问好,你告诉他,不要让穆罕默德的民族群龙无首,不要弃绝穆罕默德的民族,我害怕他们之间会产生矛盾。令人惊讶的是,当穆阿维叶推选其儿子叶齐德为继承人时说,我害怕在我归真之后,穆罕默德的民族像没有牧羊人的羊群一样。 伊斯兰先知每次出行都会指定代理人,任何时候都不会让穆斯林大众处于群龙无首一盘散沙的状态。所有伊斯兰史书都对此有记载,并罗列出了先知指定代理人的名字。甚至先知在没有亲自参与的战争中,都会任命专人作为其代理指挥官,以便穆斯林大众像听从先知一样听从其代理人的命令。甚至有时先知还指定几个人,如果一人受伤了,他人可以替补。正如在“穆塔赫”战役中指定宰德·本·哈里斯为指挥官的那样。之后先知说,如果他受伤了,由贾法尔·本·阿布塔利布担任指挥官,如果他也受伤了,由阿卜杜拉·拉瓦赫接任。 先知在所有行程中,无论时间长短,他都会委派代理人,甚至派遣代表团外出都会任命团长。先知怎能在他去世之前不去解决伊斯兰民族最重要的问题——任命代理人呢?!鉴于此,什叶派认为,先知受真主之命指定了自己的继承人。在该期节目和之后的节目中,我们将引述相关《古兰经》经文,阐述关于担任伊玛目和伊玛目特点的问题。 真主在《古兰经》黄牛章第124节经文中说:“当时,安拉曾用几句话考验伊布拉欣,他完成了考验。主说:“我的确要使你成为世人的伊玛目。他说:“让我的后代(也成为世人的伊玛目)吗?”主说:“我的诺言不包括背义的人们。”真主在这节经文中说,先知易卜拉欣年事已高,在他为圣并履行使命的多年后,他接受了真主的考验,并通过了考验,获得了担任伊玛目的地位。真主因先知易卜拉欣接受了巨大的考验和坚韧而提升了他的品级。当先知易卜拉欣达到老迈,并对生育孩子感到完全绝望的时候,真主赐予他伊斯梅尔和伊斯哈格两个孩子。当伊斯梅尔长大成人后,真主用巨大的考验来考验他,命他宰杀伊斯梅尔,以为真主献祭。在年迈的易卜拉欣看来,伊斯梅尔是他生活中最大的资本,但是他为了取悦于真主,绝对顺从真主的旨意,接受了考验。在他通过考验后,真主将他的品级提升至伊玛目的品级。伊玛目是领导他人的领袖,真主把他作为人类在各个方面的表率、典范和楷模,因此人们必须追随他。鉴于先知易卜拉欣为圣多年并通过了真主巨大的考验后才获得了担任伊玛目的地位,这充分地说明,担任伊玛目的地位远比为圣和使命要高。伊玛目还具有不谬性和免罪性。因此,当先知易卜拉欣问真主,他的孩子是否也能达到这一地位时,真主说:我的诺言不包括背义的人们。在这节经文中,真主设置的条件是,欺压者不会成为伊玛目。也就是说,如果某人在一个时期做了不义之事,之后他又后悔了,在真主看来他也是欺压者。真主在《古兰经》妇女章第64节经文中说:“我派遣使者,只为人们奉安拉之命而服从他。当他们亏害自身时,假若他们来见你,并祈求安拉饶恕,使者也为他们祈求安拉饶恕,他们必定发现安拉确是宽宥的,特慈的。”这节经文谈到了亏害自身的犯罪,欺压的程度不是条件。也就是说,甚至只做了一次不义之事,尽管他忏悔了,他也因亏害自身而成为了犯罪者。因此,伊玛目只要做一次不义之事,他就再也不是不谬之人了。 什叶派第八位伊玛目——伊玛目里萨这样阐述伊玛目的地位。他说,伊玛目的地位是先知易卜拉欣在获得为圣地位和履行了使命后才获得的。这是真主赋予他的第三个品级和优越性。真主对他说:我的确要使你成为世人的伊玛目。先知易卜拉欣高兴地说,让我的后代也成为世人的伊玛目吗?真主说:我的诺言不包括背义的人们。这节经文否定了任何欺压者成为伊玛目的可能性.并强调,伊玛目专属于那些纯洁的被选择者们。因为真主为了改善他的仆人的工作才选择一位领袖,并使他心胸宽广,在他内心中打开了智慧的源泉,通过启示传授给他知识。他得到了真主的襄助和认可,永不犯错。这是真主赐予他所意欲者的一种恩惠,真主是博恩的。难道人类能够选择这样的伊玛目吗?或成为具备这些条件的被选择者吗?真主在《古兰经》故事章第50节经文中说:“如果他们不能答应你,你应当知道,他们只是追随自己的私欲。有谁比不遵循安拉的正道,而追随私欲的人更迷误呢?安拉确实不引导背义的民众。”

基于古兰经和圣训的先知家族的立场

在古兰经多节经文中真主的使者们对人民说:我们关于自己的使命不希望向你们索取报酬,我们只从养育世界的主宰那里索取报酬。多节经文谈到了伊斯兰伟大先知传达使命的报酬问题。古兰经第25节章(准则章)第57节经文说:你说:“我不会为传达使命而向你们索取任何报酬,我只希望人们都选择通向养主的正道。” 古兰经第42章(协商章)第23节经文说:……你说:“我不为此而向你们索求报酬,只求为(我的)近亲而亲密。”谁行一善,我将给他增加善报。安拉确是宽赦的,恩赐的。     在这节经文中先知说:喜爱我的亲属就是我传达使命的报酬。实际上我向你们索取报酬对于我没有任何益处,这一切对你们自己是有益的。假如我向你们索取报酬的话,这个报酬就是你们喜爱我的家属,因为它的益处将归于你们自己。谁喜爱先知家属,就应把他们当成自己的榜样,拥戴纯洁的领袖是在正确的道路上阔步前进的秘诀。此举的益处只归于你们自己。比如一位教师对他的学生说:我不向你索取报酬,我的报酬只是你认真听我讲课。显而易见,此举只有益于学生。或一位专科医生对他的病人说:我的报酬就是你必须遵守我开的药方。毫无疑问,如果病人遵守了医生开的药方,那么,此举对医生无益,只对疾病痊愈康复的病人有益。     就如我们讲述的那样,在先知传述的一段经文中说:我的报酬只是喜爱我的亲属。他在其传述的另外一段经文中说:我的报酬只是选择真主的道路。把这两段经文联系在一起我们就会明白,热爱先知家属和真主的道路是在同一个方向。真主的道路就是热爱先知家属,遵循他们的教导。     毋庸置疑,传达使命的责任十分艰巨,没有任何事情与之相比。因为世界许许多多不同历史时期的人民以伊斯兰伟大先知为榜样被引向了幸福的道路上,将来还有大批大批的人类子孙后代将加入这个伟大宗教中。另一方面,热爱先知家属并不是一件简单和容易的事情。因为在这段经文中热爱先知家属与传达使命息息相关。

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:我认为,伊斯兰革命的最主要根源就是伊朗人民的宗教信仰。

很多思想家认为,宗教信仰在伊斯兰革命出现和取得胜利中发挥着最重要的作用。他们认为,伊斯兰教宗教教导和伊朗人民忠于伊玛目霍梅尼的领导,使得国王独裁政权走向了灭亡,建立了基于伊斯兰教教导基础之上的民主政府。大阿亚图拉哈梅内伊对此持有相同看法。 伊朗人民与伊斯兰宗教教导的关系把这一声势浩大的运动与伊玛目霍梅尼紧紧地联系在了一起。伊玛目霍梅尼认为,伊斯兰革命取得胜利最重要的因素是人民为了获得真主的喜悦而掀起了起义,这在这场轰轰烈烈的伟大运动一开始就存在。 在伊斯兰革命胜利之前,观察家们认为,掀起革命的因素之一就是经济问题和强加于人民的诸多物质原因所带来的影响。但是伊斯兰革命的爆发和手无寸铁的伊朗人民高呼伊斯兰教和寻求尊严的口号战胜了武装到牙齿的巴列维国王政权,这使得世人对革命形成的进程和因素产生了新的看法。 从1961年到1978年,伊朗人民一直展开反国王政权运动并与宗教权威保持联系。伊朗信仰坚定的人民从1961年起逐渐了解了伊玛目霍梅尼的斗争观点和动机。伊玛目霍梅尼关注伊朗人民热爱宗教的同时展开了反巴列维国王独裁政权的斗争。各阶层人民群众纷纷追随伊玛目的号召。伊朗历3月15日决定命运的革命对伊斯兰革命取得最终胜利产生了重大影响。那些年中,国王政权的高压政策愈演愈烈,但是包括手工业者、商人、大学生、老师,甚至还有军人在内的越来越多的民众追随伊斯兰教社会和政治性质以及伊玛目霍梅尼的思想,纷纷加入到了革命队伍当中,给国王政权造成的压力与日俱增。 伊朗社会产生的普遍不满为伊玛目霍梅尼领导下的人民革命运动创造了条件。在引导人民方面,伊玛目霍梅尼演讲的影响力使他成为了一位无与伦比的领导人。伊玛目霍梅尼在伊斯兰革命运动中好比一位谙熟房屋结构的工程师,正确地评估了革命实际和潜在的一切可能性,并在最危险的时期履行了一位领导人最大的责任。伊玛目霍梅尼并不是为了追求功名利禄而掀起这场革命的,在这条政治运动的道路中,除了精神信仰动机之外别无其他任何原因。

伊朗伊斯兰革命的目标和理想

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:伊斯兰革命的目标是,实现教法学家治国,社会自由、公正,人民幸福,消除贫穷和无知,打击从西方传向全世界泛滥的道德腐败现象。 伊朗伊斯兰革命像其他革命一样具有革命口号、目标和理想。但是这场革命源自于伊朗广大穆斯林群众及其领导人对宗教信仰的憧憬。因此,其理想、口号和目标也源自于伊斯兰教高尚的教导。在伊斯兰革命领袖看来,伊斯兰革命的最重要理想就是获得“纯洁的生活”。纯洁的生活意思就是满足人的物质和精神需求。想要获得这种生活必须具备很多条件,其中最主要的条件就是信仰真主及其使者和天启经典《古兰经》。另外一点还要从事有意义有价值的工作;第三是人的理智发展。 伊斯兰革命领袖认为,伊斯兰革命的目标就是塑造一个伊斯兰社会。在这个社会中可以实现伊斯兰教为人类所描绘的伊斯兰理想、伊斯兰目标和愿望。也就是说,这是一个公正、自由的社会,是一个人民当家作主,有权参与国家未来和发展事务的社会。在大阿亚图拉哈梅内伊看来,伊斯兰社会的另外一个特点是享有民族尊严,获得幸福和脱离贫穷。他认为,伊斯兰教想塑造一个科学、宗教、经济、政治、道德和社会全面发展的社会。伊斯兰革命领袖强调指出,这就是我们一直梦寐以求的社会,当然这样的社会虽然还没有实现,但是我们一直在为实现这一目标而奋斗。 伊斯兰革命领袖强调指出,这样的社会会推动人类走向更高的目标,即崇拜真主。而一个崇拜真主的社会会获得来自真主完美的知识。这是人性完美的终极目标。但条件是首先要建立一个伊斯兰社会,这是一个非常伟大和高尚的目标。 大阿亚图拉哈梅内伊认为,伊斯兰革命应为伊朗人民创造纯洁的生活,实现终极理想,即崇拜真主。他认为,建立公正、享有民族尊严、独立、自力更生、民主、捍卫民族权利、捍卫全世界穆斯林的权利、声援弱势群体等,这些都是伊斯兰革命的原则、理想和目标,同时也是实现纯洁生活的前提。 只要人民和负责人坚持不懈的努力,建立一个伊斯兰社会的理想是可以实现的。人民和负责人坚定不移地为实现理想而努力,不惧怕敌人们制造的障碍,这能够推动伊斯兰革命实现伟大的目标。伊朗人民在过去的39年中迎难而上,克服了种种艰难险阻。这表明,效忠领导人、坚信伊斯兰教和伊斯兰革命的基本理想能够取得显著成功。尽管西方列强对伊朗实施了一系列欺压性制裁,但伊朗人民毫不动摇、毫不退缩地克服了种种困难,没有向列强低头示弱。伊斯兰革命在不屈服于欺压的情况下依靠革命口号迈出了巨大步伐。伊朗依靠国内科学家的能力在核技术,放射性药物和受制裁期间匮乏的紧急药物生产方面实现了自力更生。在他们的毅力和实践下,伊朗的军事力量得到了提升,现代化的导弹以及陆海空军事装备应用而生。这些都是在伊斯兰革命胜利后的多年中取得的傲人成果的冰山一角。

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:我们必须为人类缔造伊斯兰新文明

伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊说:我们必须为人类缔造伊斯兰新文明,这种新文明与世界霸权主义势力为人类带来所谓的文明有本质上的区别。这种文明不是侵占他国领土和侵犯他国主权,更不是把自己的道德和文化价值观强加给其他民族。而是赠予其他民族一份神圣的礼物,让各民族根据自己的意愿自由地选择自己正确的前进道路。 在上期节目中我们说过,伊斯兰革命的崇高目标之一就是使人民获得健康纯洁的生活。而要想获得这样的生活,就必须要履行神圣的使命;要想获得这样的生活,就必须要做出巨大的改变。因为,伊斯兰国家目前离这一高尚的理想还有很长一段时间的路要走。首先要在伊斯兰文明中进行创新,为缔造伊斯兰新文明创造条件。大阿亚图拉哈梅内伊就此认为,塑造这种新文明应从伊朗人民开始,我们现在正处于这条崎岖坎坷道路的起点。他说:当伊朗人民作为一个真正意义上的穆斯林民族把自己展示给世界的时候,这是对伊斯兰教最大的宣传。那时其他各民族也会纷纷仿效,享有尊严的伊斯兰伟大民族便会应运而生,继而伊斯兰教会传遍世界每一个角落。 在伊斯兰革命领袖看来,当这一目标实现了,穆斯林各民族向世人展现的伊斯兰新文明令人引以为傲,且能够让人类获得幸福感,战胜西方物质、迷失和腐朽的文明,那时世界各民族便会纷纷加入进来。他还坦率地表示,伊斯兰文明不是征伐,而是让各民族心甘情愿地接受伊斯兰教。 伊斯兰革命领袖强调指出,这一崇高的目标不是在短期内就可以实现的,这是一个长远的目标,这需要时间。他还认为,为缔造伊斯兰新文明,需要负责人坚持不懈的努力和人民的精诚团结。 伊斯兰革命领袖就伊斯兰文明的巅峰时期说道,从科学的角度而言,伊斯兰文明的高峰期在第四和第五世纪。在那个时期,伊斯兰世界出现了一大批大学者、科学家、哲学家和思想家,是他们推动了世界的发展。今天西方国家所取得的巨大发展离不开这些穆斯林学者做出的贡献。 为了更好地阐释这一伟大的理想,伊斯兰革命领袖做出了详细的解释。在他看来,塑造伊斯兰新文明有两部分工具,一部分是知识、创新、工业、政治、经济、军事和国际信用;第二部分是宣传,这是缔造文明不可或缺的工具。

伊斯兰教中儿童的权利(3)

在伊斯兰教宗教教导中,对儿童的问题给予了特殊关注,并对拥有优秀的孩子做出了诸多强调。在伊斯兰教中,关于此也有很多传述。其中最重要的依据之一就是先知及其后裔强调男女一定要重视选择自己的另一半,关注这种共同生活的爱情结晶——孩子。社会必须拥有健康、温顺和正直的孩子,因为根据宗教教导,结婚的智慧之一就是向社会奉献好孩子。在家庭组建后,夫妻关于孩子有很多规范,以便家庭向社会贡献出自己的微薄之力。 根据宗教教导,从受精之日起,胎儿就有了生命,之后就有了很多法律。诸如禁止堕胎、禁止在母亲活着的情况下干扰胎儿的生活,母亲去世时依然怀着孕等问题,这些均表明,每个人生命是从受孕开始的。 关于儿童期开始是从受精到着床的传述之一是来自伊玛目卡基姆的一段传述。他就一位女性对自己怀孕感到害怕,并打算吃药流产说道:“她无权这样做。”当时传述人说,伊玛目卡基姆说:“她打算流掉的是胚胎。” 与此同时,在阿布阿比德自伊玛目巴基尔的一段传述中说,我问伊玛目巴基尔,一个女人在丈夫不知情的情况下蓄意吃药堕胎。伊玛目说:“如果骨头上已经有了肉,就必须向孩子父亲交赎金。”之后他说:“女人不能继承自己孩子的赎金。”我说:“她不能继承赎金吗?”伊玛目说:“不能,因为女人是刽子手,所以她无权继承。” 关于胚胎,扎里夫·本·纳希赫传自伊玛目阿里的一段可靠的传述说:“当胚胎有了灵魂,他(她)就已经是个人了。如果是男孩,他的赎金是一千个第纳尔,如果是女孩,她的赎金是五百个第纳尔。” 伊斯兰律法中有很多证据证明,怀孕从受精和着床开始就有了胚胎,如果胚胎的权利遭到践踏,就应对此负相应的责任。因从受精到之后的阶段而流产所支付赎金正说明了这一点。事实上,支付赎金是为了阻止侵犯胎儿的生存权。与此同时,如果母亲侵犯了这一权利,他将无法继承上述赎金。

今天是真主派遣的最后一位使者穆罕默德·本·阿布杜拉诞辰周年纪念日。

 今天是真主派遣的最后一位使者穆罕默德·本·阿布杜拉诞辰周年纪念日。伊斯兰伟大先知穆罕默德是以前众先知,如易卜拉欣、努哈、穆萨、耶稣等真主使者的完美体现和结晶。值此伊斯兰伟大先知穆罕默德幸福、吉祥的诞辰纪念日以及“团结周”之际,我们向全世界的穆斯林表示祝贺。伊斯兰先知生于公元570年3月17日,使者为圣的使命始于他40岁那年,真主赋予他使命是为了完善人类的道德,并拯救人类。他在那个充斥着愚昧无知、压迫和不公的社会里向世人诵读宇宙世界养主最美妙的呼唤——“人们啊,那些陷入无知和举伴真主的人们啊,只要你们念: ‘万物非主,唯有真主,’你们就会获得拯救” 来源:welayatnet.zh

在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角

在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。 尽管伊玛目侯赛因深知他本人和圣裔的命运将会如何,但是他认为,捍卫真主的宗教比自我牺牲更重要。倭玛亚王朝的偏离思想十分猖獗,如果伊玛目侯赛因不掀起起义,伊斯兰教将被埋葬在倭玛亚王朝统治者所制造的异端、抹黑和偏离思想之中,那时伊斯兰教将名存实亡。鉴于此,为了捍卫伊斯兰教,伊玛目侯赛因明知自己会付出生命的代价,但他依然掀起了起义。 在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。无疑,谁坚定不移地走在真理的道路上,谁在真主面前就是“被雇佣者”。但是,在人类历史上,有一些人的名字甚至都没有被载入史册,还有一些人的事迹仅仅残留在了人们的记忆中。在所有为真理而战的起义中,唯有伊玛目侯赛因的起义在1400年之后,仍有数亿人每年都会积极踊跃地举行哀悼仪式。这是其口号和价值均产生巨大变革的一场革命。宗教先贤们认为,这场革命之所以流芳百世,是因为伊玛目侯赛因及其追随者们虔诚的动机。因为在真主御前,唯有取悦于真主才是最富有价值的工作。 在尊贵的《古兰经》中说,所有宗教义务均取决于动机。真主在《古兰经》中关于圣战说:那些在主道上进行圣战的人们;关于牺牲说:那些为主道而牺牲的人们;关于施舍说:那些把自己的财产奉献在主道上的人们。与此同时,真主关于圣裔也说道:他们把自己所喜爱的食物分给穷人、孤儿和俘虏。他们说,我们因为真主而把食物分给你们,我们从你们那里不寻求任何回报。

伊玛目侯赛因的道路

伊玛目侯赛因发起的起义运动是为了伸张正义、复兴真主的宗教。伊玛目侯赛因在阿舒拉日中午履行的拜功向所有穆斯林发出了这一信息,他们的战争、圣战和献身是为了复兴和传播真主的宗教。 礼拜是宗教支柱。不履行拜功,宗教将失去意义,就如没有支柱帐篷将无法建立一样。实际上,人的所有功修能否被真主所接受取决于礼拜。礼拜不仅在伊斯兰教,而且在其它教派中也具有重要意义,尽管礼拜形式各异。有鉴于此,先知易卜拉欣在历史上被称为是一神论宗教的英雄,他带着妻子哈吉尔和儿子伊斯玛仪远离崇拜偶像的政权,来到了位于干旱和酷热沙漠中的天房一旁。他对真主说:我们的主啊!我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里,住在你的禁房附近,(古兰经14︰37) 伊玛目侯赛因发起的起义运动是为了伸张正义、复兴真主的宗教。伊玛目侯赛因在阿舒拉日中午履行的拜功向所有穆斯林发出了这一信息,他们的战争、圣战和献身是为了复兴和传播真主的宗教。伊玛目侯赛因从他的伟大父亲那里学到了热爱礼拜、与造物主交言诉机的一课。 礼拜的哲学是,站在真主阙前,向至高无上的独一真主祈祷和敬拜。其结果就是人获得幸福,达到完美。人在真主阙前礼拜,记念真主的时候可阻止自己违抗真主,阻止自己做肮脏和丑陋的事情。礼拜在其它功修中也具有特殊的重要地位。宗教义务和功修比如朝觐、封斋、缴纳天课和五分之一税等等都设有条件,如果没有达到设定的条件,那么,我的义务也就消除了。但是礼拜的义务在任何情况下都不会消除。无论是在旅行还是在家里,无论是健康,还是生病,无论是贫穷还是富裕,无论是在战争还是在和平状态,在特殊条件下,只有礼拜的形式发生改变。比如,真主允许,在体力不支的情况下可以坐着或躺着礼拜;在旅行途中,可以分段礼拜。甚至落入水中的人,当他知道礼拜的时候到来时,他可以通过内心的举意而礼拜,他只念“真主至大”词,这种做法可以作为他的礼拜被接受。 阿舒拉日的晌礼拜使每一个有心之人为之惊讶,实际上,阿舒拉日的晌礼是对主命拜享有的重要地位做出的强调和忠告。炎热的天气、严重的饥渴、敌人的奸诈和卑鄙、射箭的危险性、无情的攻击、对追随者不断殉难极为伤感等等所有这些因素在那个历史性的一天无法阻碍伊玛目侯赛因礼主命拜。伊玛目侯赛因为所有寻找借口和理由逃避礼拜的人关闭了逃避之路,他以身作则,充分展示了礼拜的重要性和伟大。另一方面,伊玛目侯赛因通过履行阿什拉日晌礼拜向所有有良知的人证明,其发动阿舒拉起义的目的是为了寻求宗教,履行义务,而不是为了今世个人目的和私欲。

伊玛目侯赛因的兄弟,阿巴斯

阿巴斯是道德高尚的象征,虔诚、勇敢、尊严、忍耐、无私奉献、意志、慈爱、纯洁,都是伊玛姆侯赛因的忠诚战友阿巴斯所具有的美德。 阿巴斯在阿舒拉日几次来到伊玛姆侯赛因跟前,要求让他上阵杀敌。但是,伊玛姆侯赛因每次都对他说:“你是我的掌旗人,如果你殉难了,就等于我们失败了。”因此伊玛姆不让他首先上阵。当伊玛姆侯赛因的所有战友都殉难后,伊玛姆侯赛因同意阿巴斯上阵交战。伊玛姆说:“现在是你参战的时候了,你去为妇女和孩子们寻找一点水来给她们解渴。”阿巴斯就立即出发,冲过敌人的阵地后进入幼发拉底河,在水袋里装满了水,当时他自己也感觉特别渴,因为在那炎热的天气,敌人切断了伊玛姆侯赛因队伍的水源。他刚想喝一口水,突然想起了伊玛姆侯赛因和妇女孩子们正口干舌燥经受着口渴的折磨,因此把到口边的水重新灌入水袋中,并言自语地说:“你真卑鄙,侯赛因正在战场上作战,而你在这里喝水!” 当他背着水袋返回伊玛姆侯赛因的队伍时,遭到了一队敌人的袭击,敌人砍断了他的右手,但阿巴斯为了把水送到儿童妇女跟前,继续带伤前进,直到另一个埋伏在途中的敌人出来又砍断了他的左手,另一个人用箭向他的胸部射击,他最终壮烈地牺牲。

伊玛目侯赛因起义对巴勒斯坦人的影响

在那些镇压各民族的暴政和压迫政府之间,犹太复国主义政权显露出更多的残酷无情和暴力。70年来,该侵略政权侵占巴勒斯坦领土,残害和关押穆斯林民众,将数百万巴勒斯坦平民逐出他们的家园。受压迫的巴勒斯坦人民就如伊玛目侯赛因那样,竭尽全力捍卫他们的领土和他们的存在。但是渐渐地,他们的一些领导人开始与作恶多端的犹太复国主义分子进行谈判和示好,并给予该伪政权很多特权,这正是伊玛目侯赛因坚决反对的行为。伊玛目侯赛因关于投降的建议说道:“当穆阿维叶之子叶齐德将我置于兵戎相见和屈膝投降两条道路上时,我们坚决没有屈服于他的淫威”。巴勒斯坦人民也不接受犹太复国主义政权的淫威,因而掀起了起义运动。这场伟大的起义拥有与阿舒拉运动理想一致的几个特点,第一个特点就是坚决不接受与犹太复国主义政权压迫者和侵略者妥协。热爱 真理、反对压迫和追求正义是卡尔巴拉起义的其它特点,这些都在巴勒斯坦人民抵抗犹太复国主义政权当中表现了出来。 巴勒斯坦人民起义的另一大特点就是,虽然他们缺乏武器、装备和后勤保障不足,以及大多数阿拉伯国家背叛他们,但巴勒斯坦人民却顽强地屹立在了武装到牙齿并受到世界大国支持的敌人面前。这正如伊玛目侯赛因和其少数的追随者与数千名敌军作战一样。巴勒斯坦人民的起义基于伊斯兰的标准,他们的目标从伟大的宗教价值观上受到了启发。鉴于阿舒拉起义的原则是为了复兴伊斯兰教,因此该起义的爆发是建立在这一原则的基础之上。这一神圣的起义只有托靠真主和致力于获得真主的喜悦才能够实现崇高的目标。现在巴勒斯坦人民认为真主是他们的后盾和支持者,他们并不是很愿意依赖外国的支持 来源:https://parstoday.com

伊朗伊斯兰革命对伊玛目侯赛因(AS)起义的影响

作为当代最伟大的运动——伊斯兰革命运动是一个受侯赛因·本·阿里起义影响的明确和无可争辩的事例。这场革命的领导人如伊朗伊斯兰共和国奠基人伊玛目霍梅尼和伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊以及其他一些知名人士,他们曾多次就追随伊玛目侯赛因的光明道路做出了强调。伊玛目霍梅尼曾就此说道:“伊朗伊斯兰革命是阿舒拉及其神圣而伟大的革命的光辉”。在这场伟大的革命胜利之前和之后,人们通过高呼口号和采取实际行动证明,他们的起义就是阿舒拉运动的延续。抵抗、奉献、与压迫作斗争、追求和热爱真理与自由以及伊朗伊斯兰革命的其它特点,所有这些都源自于阿舒拉起义和卡尔巴拉史诗。

阿舒拉史诗般的和富有启发性的事件为何如此重要和有影响力؟

因为这场起义具有很多成为后人学习榜样的特点。伊玛目侯赛因掀起的起义运动拥有信仰动机,这场运动是为了捍卫真主的宗教而形成的,他使这场运动成为了每个时代的人们久经不衰的榜样。这场起义是由伊斯兰伟大先知的爱孙和那些诸如伊玛目侯赛因等史无前例的伟人掀起的,与伊玛目侯赛因一起壮烈牺牲的伟人是信仰最坚定和最勇敢的人。与此同时,他们是在最受压迫的时期,以最悲惨的方式殉难的,甚至他们的家属也成为了俘虏。这场起义的另一个特点就是与压迫和腐败作斗争,这种斗争是倭马亚王朝和叶齐德·本·穆阿维叶统治时期的结果。追求真理是阿舒拉运动的另一个特点。侯赛因·本·阿里在维护真理、与愚昧作斗争和不畏惧敌众我寡的道路上,只致力于实现其神圣的目标。 伊玛目侯赛因及其追随者的信仰、敬畏和英勇体现了他们对正义和真主援助的坚定信念。因为流芳千古的革命运动见证了伊玛目侯赛的智慧、逻辑和认同。因此,很多非伊斯兰民族也将这场伟大的起义作为是他们的榜样。这场运动的另一重点是实现自由和尊严。尽管伊玛目侯赛因面临一系列威胁和教唆,但他仍没有放弃其神圣的目标,这表明他已为在信仰和正确信念的道路上付出任何代价做好了准备 来源:https://parstoday.com

我们将向大家介绍伊玛目侯赛因殉难四十日伟大盛会是伊斯兰和全人类崇高价值观的象征。

伊玛目侯赛因是什叶派穆斯林第三位伊玛目。伊玛目侯赛因并不属于某个地方,某个教派或某些人,他是所有穆斯林和人类自由的楷模。印度自由主义领袖圣雄甘地关于伊玛目侯赛因说:我相信伊斯兰教发扬光大并不是靠刀剑,而是通过伊玛目侯赛因这位伟人的牺牲精神发扬光大的。我从伊玛目侯赛因身上学到的是如何在遭受压迫的情况下取得胜利。英国哲学家、历史学家托马斯·卡莱尔说:从卡尔巴拉事件中受益匪浅的一课就是伊玛目侯赛因及其伙伴对真主的坚定信仰,他们用行动证明个人荣辱在真理战胜虚妄面前轻如鸿毛。叙利亚当代基督作家安托旺·巴拉在很多讲话中引用伊玛目侯赛因的话。他说:如果伊玛目侯赛因属于我们,我们会在所有地方为他高举旗帜,并以他的名义号召所有人信仰我们的宗教。关于伊玛目侯赛因发表的这些观点表明,任何一个渴望自由的人或者信仰宗教的人对伊玛目侯赛因作为人类崇高价值的楷模充满敬意。

伊玛目侯赛因殉难四十日大游行活动是团结的盛会

伊玛目侯赛因殉难四十日步行前往圣城卡尔巴拉是一项隆重、深远以及充满意义的仪式,其实质在任何物质思维体系中是无法理解的。来自不同社会、民族、种族甚至是教派的人数一年比一年多,他们步行前往圣城卡尔巴拉,齐聚在一起,向伊玛目侯赛因表达祝福。

伊玛目侯赛因 (AS) 战争概要

尽管伊玛目侯赛因深知他本人和圣裔的命运将会如何,但是他认为,捍卫真主的宗教比自我牺牲更重要。倭玛亚王朝的偏离思想十分猖獗,如果伊玛目侯赛因不掀起起义,伊斯兰教将被埋葬在倭玛亚王朝统治者所制造的异端、抹黑和偏离思想之中,那时伊斯兰教将名存实亡。鉴于此,为了捍卫伊斯兰教,伊玛目侯赛因明知自己会付出生命的代价,但他依然掀起了起义。 在人类历史上发生过很多战争。然而,在这些战争中,为了捍卫真理和正义而掀起的起义凤毛麟角。很多寻求真理的人为了实现公正,甚至为了神圣的目标奉献出了他们宝贵的生命。无疑,谁坚定不移地走在真理的道路上,谁在真主面前就是“被雇佣者”。但是,在人类历史上,有一些人的名字甚至都没有被载入史册,还有一些人的事迹仅仅残留在了人们的记忆中。在所有为真理而战的起义中,唯有伊玛目侯赛因的起义在1400年之后,仍有数亿人每年都会积极踊跃地举行哀悼仪式。这是其口号和价值均产生巨大变革的一场革命。宗教先贤们认为,这场革命之所以流芳百世,是因为伊玛目侯赛因及其追随者们虔诚的动机。因为在真主御前,唯有取悦于真主才是最富有价值的工作。 在尊贵的《古兰经》中说,所有宗教义务均取决于动机。真主在《古兰经》中关于圣战说:那些在主道上进行圣战的人们;关于牺牲说:那些为主道而牺牲的人们;关于施舍说:那些把自己的财产奉献在主道上的人们。与此同时,真主关于圣裔也说道:他们把自己所喜爱的食物分给穷人、孤儿和俘虏。他们说,我们因为真主而把食物分给你们,我们从你们那里不寻求任何回报。 伊玛目侯赛因掀起这场运动最明显的特征也正是如此,这是一场纯粹为了取悦于真主和捍卫真主的宗教而掀起的起义。真主在《古兰经》中说:“你们不要仿效那等人,他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去,并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。”伊玛目侯赛因也关于这场起义说道,我不是因傲慢、沽名钓誉、寻求腐败和欺压而出走的,而是只为了改良我爷爷民族的事务而掀起了起义。在这场纯粹为了真主的起义中,虔诚的追随者们帮助了伊玛目侯赛因,但是那些除了取悦于真主还别有所图,以及居心叵测之人没有加入这个光明的团队,或在中途就离开了伊玛目侯赛因。但是伊玛目侯赛因及其追随者们除了取悦于真主的喜悦之外没有其他任何想法,这就是阿舒拉流芳百世的奥秘。阿舒拉运动虽已过去了一千多年,但是这场运动不但没有过时和被人们所遗忘,而且日益变得更加耀眼和更富有魅力。这就是虔诚动机的吉祥,因为在创造规则中,虔诚的工作是不会被抹灭的。

卡尔巴拉,伊玛目侯赛因的圣地

卡尔巴拉,伊玛目侯赛因的圣地

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瓦哈比派的真实面目(1)

显而易见,导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想,因为在众先知的教导中,认主独一是最重要的原则,众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。

伊朗历史伊玛目霍梅尼的伊斯兰革命

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 伊玛目霍梅尼是伊斯兰伟大先知穆罕默德的后裔,他在14个世纪之后在伊朗继续宣扬纯正的伊斯兰教,并建立了自己心仪的执政模式。伊玛目霍梅尼敬遵伊斯兰教纯正的教导和先知穆罕默德及其继承人伊玛目阿里的生平教诲,在伊朗人民的鼓舞下推翻了根深蒂固的独裁专制体制,建立了伊斯兰共和制。